Версия для печати

I. ВНУТРЕННЯЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ЦЕРКВИ ПРИ АПОСТОЛАХ И ИХ ПРЕЕМНИКАХ (продолжение)

      Церковная организация в  эпоху Вселенских соборов:

1) Римский папа

2) Александрийский патриархат

3) Антиохийский и Иерусалимский патриархаты

4) Константинопольский патриархат

5) Избрание епископов и их управление

6) Церковные должности

7) Церковное законодательство. Соборы поместные и вселенские

     3-ий Вселенский Собор (Ефесский)

1) Послание папы Келестина к клиру и народу Константинополя

2) Послание  св. Кирилла и Александрийского собора к клиру и народу Константинополя

3) Из послания имп. Феодосия. св. Кириллу

4) Послание имп. Феодосия к епископам

5) Из послания имп. Феодосия св. собору

6) Из деяний Ефесского собора

7) Приговор собора о низложении Нестория

8) Из донесения собора имп. Феодосию

9) Из послания св. Кирилла египетским аввам

10) Из послания папы Келестина имп. Феодосию

11) Из послания папы Келестина св. Кириллу

12) Жалоба, принесенная  св. собору  еп-ми  Кириллом и Мемноном

13) Донесение, св. собора императору

14) Из беседы св. Кирилла против отступника Иоанна

    Св. Марк Ефесский:

1) Из  окружного  послания

2) Из письма к Георгию Схоларию

3) Из письма игумену Ватопедского монастыря

    Преп. Феодор Студит

18) Церковная организация в  эпоху Вселенских соборов

Организация Вселенской Церкви происходила применительно к организа­ции Византийской империи, обнимавшей  тогдашний мiр, в силу чего Церковь и империя почти совпадали в своих границах. Церковь нашла удобным  приспособить к делению государства и свое административное управление. Едини­цами внутреннего церковного управления были епархии, соответствующие провинциям; церковные округа – митрополии  соответствовали диоцезам. Из них к началу 3-го века выделились три: Римская, Александрийская и  Антиохийская. В 4-ом веке к ним присоединилась Константинопольская кафедра. Митрополиты этих четырех кафедр с середины 5-го века стали называться патриархами. Право чести патриарха дано было и Иерусалимскому епископу, хотя его город в административном отношении и не соответствовал этому.

а) Римский папа

4-ый канон 1-го Вселенского собора утверждал высокие права римского епископа  наряду с тремя другими митрополитами:  Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским. Укреплению власти римского папы на Западе способствовало его положение в Риме – столице всемiрной империи, и  завоевание остальной част западной империи варварами. Разоренные и ослабленные варварами церкви в Галлии, Британии, Испании и   Африке подчи­нились власти пап, хотя и не сразу. Сыграла свою роль и удачная политика пап в отношении варварских королей, которые  использовались ими для  борьбы с византийскими императорами. Разрыв с Византией произошел в 860 г., когда папа Лев 111 признал законным наследником Римских императоров франкского короля Карла Великого и короновал его.

Эпоха догматических споров мало задела Запад, который мало ими инте­ресовался и мало в них что понимал. Вся честь уяснения догматического учения и его формулирования в  «богоприличных словах»  принадлежит восточным Отцам, равно как и вся тяжесть борьбы с ересями была вынесена  восточным церковным народом.  Даже на Вселенских соборах западных представите­лей были единицы. Папские легаты были лишь на 5 Вселенских соборах, а самих  пап не было ни на одном из них.  При этом папы не упускали ни  одного случая сказать нечто властное, за кого-то заступиться, кого-то позвать к себе на суд или заочно кого-то о судить. Иногда это влияние бывало удачно (напр. заступничество папы Юлия за св. Афанасия или папы Иннокентия за св. Златоуста), чаще нет. Существенным было то, что папские притя­зания не подкреплялись ни серьезной богословской школой, ни духовно мощным монашеством, как-то  было на Востоке. Сo временем, это послужило причиной отпадения Рима в ересь.

б) Александрийский патриархат

Александрийская церковь чрезвычайно, возвышалась в 4-м начале 5-го в. Такие ее представители, как  свв. Александр, Афанасий  Вел.  и Кирилл были вождями православного мiра в борьбе с  ересями и при этом глубокими богословами, разкрывшими православное, понимание тройческого и христологического догматов. Сила Александрийской школы была, во-первых, в ее крепкой богословской школе – первой по значимости в христианском мiре, и во-вторых,  в ее монашестве – образцовом по устроению, величайшем по сонму святых подвижников и наиболее многочисленном во всей империи. Монофизитская  ересь подорвала значение этой  Церкви –  большинство церковного народа и монашества, принадлежащего к коптам, отпало в эту ересь. Завоевание  арабами Египта в 641 г превратило некогда бле­стящий патриархат в бедную малочисленную епархию, существующую только содействием Константинополя,  откуда  назначались и самые александрийские патриархи.

в) Антиохийский и Иерусалимский патриархаты

Антиохийская  церковь в 4-м 5-ом веке занимала второе место  после Александрийской. Такие ее пастыри, как: Евстафий, Мелетий, Флавиан прославились исповедничеством  в борьбе с ересями. Крепкой опорой этой Церкви было также многочисленное сирийское монашество, выдвинувшее многих святых подвижников.  Второе место после Александрийской занимала  Антиохийская  богословская школа. Антиохийская Церковь поколебалась от несторианской ереси, вышедшей из ее богословской школы. Второй удар ей нанесло монофизитство, сильно распространившееся в ее среде в  5-6 в. Завоевание apабами Сирии в 640 г превратило Антиохийский  патриархат фактически в одну из епархий Константинопольского патриархата.

Иерусалимский патриархат выдвинулся в 4-м веке в связи с открытием мест, священных для всего христианского мiра. Многочисленное монашество Палестины,  давшее множество святых, полнилось в  основном за счет  паломников в Св. Землю. Это монашество было главной силой Иерусалимской Церкви. Наглядно это проявилось в эпоху монофизитских смут, когда 10 тыс. монахов руководимые преп. Феодосием  и Саввой Освященным заставили Иерусалим­ского патриарха принять Халкидонский орос и анафематствовать  монофизитов. По завоевании арабами в 637 г. Иерусалимский патриархат разделил судьбу Александрийского, и Антиохийского  превратился в епархию Константинополя, ибо не мог существовать самостоятельно.

г) Константинопольский патриархат

Выдвинулся в эпоху Вселенских  соборов по особому Промыслу Божию, а не по каким-либо человеческим интригам (как утверждают паписты, а следом за ними и все модернисты). Причина его возвышения заключается в столичном значении Константинополя. «Нового Рима, – центра православного царства с его значением «удерживающего» (2 Сол.) мiровое зло. Именно поэтому здесь проходит большинство Вселенских и по­местных соборов, имеющих общецерковное значение. Здесь эпицентр, борьбы за православие с ересями. Здесь  подвизаются свв. Павел Исповедник, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Максим исповедник и Феодор Студит. Сюда стекаются подвижники и  основывают  в столице и ее окрестностях десятки  монастырей. Именно в Константинополе вырабатывается тип православного благоче­стия, подчиняющего Церкви все стороны жизни. Здесь утверждается устав  православного богослужения и канонического права. После падения древних во­сточных церквей именно Константинополь на 800 лет становится центром и оплотом  Православия в мiре.

Трулльский собор (681) в 36-м  каноне определил: «да, имеет престол Константинопольский  равные преимущества с престолом древнего Рима, будучи вторый по нем. После же оного да числится престол великого града  Александрии,  потом престол Антиохийский, а затем престол града Иерусалима». Так  была выражена теория управления Вселенской Церкви 5-ю патриархами. Эта теория отражала историческую обстановку. Церкви того времени и  потеряла смысл с отпадением Римского патриархата в ересь.

д) Избрание епископов и их управление

В порядке  возведения епископов в  сан различались три момента:

1)  избрание (с активным участием клира и народа)

2) поставление, т.е.  утверждение избранного кандидата согласием и решением епископов, высказавшихся лично на окружном соборе или через  грамоты

3) хиротония.

Новоизбранный объявлял о своем поставлении епископам, не принимавшим участия в его деле, прилагая к посланию и свое исповедание веры. Принимавшие участие в выборе прилагали к этому исповеданию свои подписи и тем утверждали свое единомыслие с новоизбранным.

С 4-го века в эпоху догматической борьбы участие мiрян в выборах становится слишком бурным и страстным. Впоследствии это послужило причиной ограничения участия мiрян в выборе епископов, епископы постепенно берут это дело в свои руки. Возникает целый ряд церковно-законодательных актов строго регламентирующих  порядок избрания. Это 4-й и 6-8 каноны 1-го  Вселенского собора, 1,19,23 –№  каноны Антиохийского собора. В них  подчеркивается, что в Соборе, поставляющем епископа, должны принимать участие, по возможности все епископы области и обязательно митрополиты. Это не означало полного отстранения от выборов церковного народа. Тот же 1-й Вселенский Собор в послании к церквам в Египте пишет, что законным иерархом может быть признан «только тот, кого и народ изберет», а   арианские епископы, низ­ложенные тем же собором, замещались согласно решению того же собора клира к мiрян каждой епархии».  Антиохийский собор позже в 16 правиле уточнил, что «епископ, захвативший епархию без соизволения местного  собора, отвергается, хотя бы его избрал весь народ».

Лаодикийский собор в 13-м правиле определил: «да не будет позволено сборищу народа избирать имеющих произвестись в священство». Мiряне,  избирающие кандидата в епископы должны представлять из себя не случайных людей, не толпу, а  организованное церковное собрание местной церкви. Для участия в избрании кандидата в епископы от мiрян требовался как бы мо­ральный ценз: допускались «верные» (по св. Киприану (или «христолюбцы») (по бл.Феодориту).

Следует отметить, что поскольку еретики в 4-м веке, не имевшие поддержки в церковном народе, часто пробирались в епископы с помощью местной администраций, то Церковь того времени особенно подчеркивала, что участие мiрской власти не может заменять  собой церковного народа. 30-е апостольское правило гласило: «аще который епископ,  мiрских начальников употребив, через них получит  в Церкви  власть, да будет извержен». Впоследствии, в эпоху монофизитских смут, когда большинство церковного народа в Египте и Сирии уклонилось в ересь, право участия в выборах епископов перешло от народа к православному императору-охранителю Церкви. Это было отраже­но в 123 и 137 новеллах Юстиниана.

В первые века, когда христианство было распространено в основном по  городам, главной формой церковной жизни  была городская община во главе с епископом. По мере появления многих пригородных и сельских  общин  управление ими поручалось пресвитерам. В большие сельские общины ставились хорепископы или деревенские епископы,  о которых впервые упоминает 13-е правило Антиохийского Собора. Чин хорепископов просуществовал  до конца 8-го века (14-е правило7-го Вселен. Соб.).  Хорепископы получали епископскую хиротонию, но не имели права «архиерейская действовати», т.е.,  рукополагать, и управляли только своей общиной.

Первоначально приход воспринимался, как отделение (филиал) кафедраль­ного епископского собора, откуда в приход командировались для служения пресвитеры. Быстрое умножение христианства и нежелание умножать еписко­пов («да не уничижиться епископское имя и власть» – 6-е, правило  Садикийского собора) привело к тому, что основной единицей вместо общины во главе с епископом, стал приход во главе с пресвитером. Это произошло в конце 4-го-начале  5-го в. Епархия епископа совпадала с пределами провинции, в главном городе ко торой находилась его  кафедра. С кафедрой своего первоначального  поставления епископ был тесно связан; переход с одной кафедры на другую, в особенности с меньшей на большую был строго запрещен  (Апост.прав.13-14, Никейский соб-15пр,  Халкид.соб.-5 пр, Антиох, – 21пр, Сардик. –1,2,11прав). Полноту власти управления епископ имел только в своей епархии  (Антиох. соб.Прав 9).Клир во всем зависел от епископа: в получении служения, в свободе передвижения и т.д.

е) Церковные должности

Между  помощниками епископа в управлении выде­лялся, во-первых, архидиакон, на которого возлагалось судопроизводство, наблюдение за клиром и замещение епископа. Архидиаконом при св. Александре был св. Афанасий Вел. На соборах архидиаконы часто представляли своих епископов (напр. Карфагенский архидиакон Версула на 3-ем Вселен. соб.) Архидиаконы были много влиятельнее и почетнее пресвитеров и им не  раз приходилось напоминать, чтобы они не считали себя выше пресвитеров, не крестили и не причащали без разрешения епископов или пресвитеров (1-й Вселен. 18 пр. Лаод. 20, Антиох.5,Трул. 7).

Протопресвитером с 4-го века назывался старший по своему посвящению пресвитер, председательствовавший  в пресвитерской коллегии и совершавший при отсутствии епископа богослужения в кафедральном храме, Возрастающие нужды  церковного управления в главных городах привели в 4-м веке к умножению церковных должностей. Часто, это были не клирики (т.е. не имевшие посвящения), а просто церковные чиновники. Сюда относились:

1) синкеллы – секретари, ведущие епископскую  канцелярию, живущие в доме епископа;

2) экономы, управляющие церковным имуществом; их положение регламентировал Халкид.  соб. (пр. 16);

3) екдики – церковные адвокаты в мiрских судах;

4)  нотарии – церковиые юристы и канонисты;

5) архиварии – х ранители церковных архивов;

6) сквевофалаквы – хранители церковной утвари;

7) сакелларии – хранители церковной казны.

С самого начала клир составлял в Церкви особое  сословие. Чем обширнее становились его задачи, тем  менее оставалось возможности – соединять с  церковным служением мiрские занятия.  В константиновскую эпоху перед Церковью открылось необъятное поле духовной деятельности, и несение других должно­стей для клира стало безусловно  невозможным. Как  носитель известного служения клирик отличался от мiрянина,  его выход из духовного сословия де­лался невозможным.  В клир могли вступать мужи без физических недостатков «имеющие доброе мнение о себе, гражданскую свободу, отказавшиеся от мiрских должностей, принявшие крещение, и уже прошедшие в Церкви известный искус, как христиане» (1-е пр.Никей. соб.). Пределы возраста указывались только для пресвитеров – не моложе 30 лет. Позволялось продолжение брачной жизни, начатой перед вступлением в клир. Никейский  собор отклонил требование для священства обязательного безбрачия. Только от епископов требовалась безбрачная жизнь, что и было окончательно узаконено  Трулльским  собором (прав.12) «прилагая попечение о спасении и о преуспеянии  людей на лучшее».Тот же собор подтвердил запрет пресвитерам и диаконам на второй брак (прав.6).  Сожительство с женщинами в одной квартире духовным лицам было  также  запрещено (исключение мать, сестра и тетка).  С 4-го века реко­мендовалось монашеское подготовление к священству.

Содержание духовенства составляли дары и приношения общины, а также определенное личное имущество и промысел  (что иногда приводило к злоупотреблениям).  4-й Вселенский собор (прав. 6)  узаконил рукоположение и служение клириков к определенной  церкви, перемещение, без нужды  не  дозво­лялось. К началу 5-го века исчез чин экзорцистов, а вскоре и чин диаконис их обязанности перешли к другим клирикам. Помимо чтецов и певцов, имевших посвящение, были еще не имевшие никакого посвящения, копиаты, погребавшие умерших, и  параволаны, составлявшие братство, заботившееся о больных.

ж) Церковное законодательство. Соборы поместные и вселенские

Еще в первые века общецерковные вопросы и догматические  и канонические, обсуждались на соборах епископов (напр. соборы о монтанистах, о праздновании Пасхи, о падших, о  лжеучении Павла Самосатского и др.). Но во  время непрекращающихся гонений епископы были затруднены в передвижениях и со­браниях. Начиная с Константина христианское государство  помогает развитию соборной формы решения церковных вопросов.

Согласно, правилам апостольским (37, 38), подтвержденным позднее Вселенскими соборами, в поместной церкви соборы должны собираться дважды в год: первый раз  после Пасхи, второй – в половине октября.

3адача этих соборов:

«да разсуждают епископы о догматах благочестия и да разрешают случающи­еся прекословия». Но кроме таких текущих соборов была нужда и в чрезвы­чайных по разным нуждам, – как в областных, с обираемых митрополитами, так и в общецерковных вселенских. Последние собирались в основном по догматическим вопросам, но принимали также решения и по каноническому  благоустройству  Церкви. Как соборы, затрагивающие нужды всей Церкви, они  уже  созывались не митрополитами и патриархами, но христианскими  императорами.

Поместные соборы: Гангрский  (320), Анкирский  (314), Неокесарийский  (321) занимались вопросами о падших во время гонений, укреплением церковной дисциплины и нравов (каноны против блудных падений клириков и  мiрян). Особые правила Гангрского собора осуждают еретиков, отвергавших таинства, совершаемые женатым духовенством  (Пр.4). .Западные поместные соборы в Арле (З14),  в Риме и Медиолане ()316)  осудили раскол  донатистов. Первый Вселенский Собор в Никее (325) постановил 20 канонов о разных предметах церковной жизни и между ними 6  канонов  относительно исторически сложившихся преимуществ митрополитов Александрийского, Римского, Антиохийского и Иерусалимского.  Общецерковное значение имеют также каноны поместных соборов: Антиохийского (341), Сардикийского (344) . Боль­шинство из них направлено против епископов, переходящих с одной кафедры на другую, и против клириков, самовольно покидающих свои церкви.

Константинопольский собор 394 г.  решил, что епископ должен быть судим  собором епи­скопов, а не двумя епископами. Канонические правила принимали, и все Вселенские соборы. Вселенские соборы созывались императорами для решения об­щецерковных вопросов. Историк Сократ писал:  «с тех пор, как императоры сделались христианами, от них начали зависеть дела церковные и по их воле бывали и бывают великие соборы». Многие поместные соборы напр. Арльский, Антиохийский, Сирмийский и др. также  созывались императорами. Императоры контролировали работу соборов лично или через своих уполномоченных,  утверждали решения соборов,  сообщая им этим силу государственных законов. Византийское каноническое право обосновало это участие императоров в церков­ном управлении на Божественном помазании, которое те получали при своем вступлении на престол. Император же представлял на соборах чин мiрян.

Как на поместных, так и на вселенских соборах присутствовали клир, монахи и мiряне, но с совещательным голосом или в качестве наблюдателей. Решающий голос принадлежал только епископам. Но если клирики и мiряне не пользовались на соборах правом  личного решающего голоса, то их коллективное согласие или несогласие имело важное, значение для соборных определений. Таким образом, если решение и постановление принадлежало только епископам, то клиру и народу принадлежало принятие и одобрение,  этих решений.  Соборное постановление только тогда получает силу, когда его принимает и паства, т.е. вся Церковь в совокупности.

Не однозначно решается вопрос: на чем основывается право одних  епископов на решающий  голос на соборах? Если на благодатном даре епископства, то он не передаваем по поручению на время, между тем епископы нередко посылали своими представителями на собор пресвитеров и диаконов, кото­рые в силу этого имели также решающий голос. Значит полномочия епископов на соборах основывались на их апостольском преемстве власти, как правя­щих архиереев (епископы на покое, как не имевшие кафедр также не имели решающего голоса). Размеры и влияние кафедры при  этом значения не имело: голоса митрополита и викария были равны. В качестве примера приведем не­которые материалы 3-го Вселенского собора в Эфесе (431).

«Деяния Вселенских Соборов», т.  1, Казань, 1859  г.

19) 3-ий Вселенский Собор (Ефесский)

Из послания св. Кирилла Несторию. «Как же нам можно молчать в то время, когда вера извращается, когда в ней возникает столько изменений?  Или мы не предстанем пред  судилище Христово? Ужели можем  оправдаться в неблаговременном молчании, мы, которые поставлены на то чтобы говорить что должно? Ужели ты думаешь, что смуще­ние, возникшее в церквах от  твоих поучений маловажно? Как скоро повод ко всеобщему ропоту подал ты,  то и сам исправь  свои слова,  дабы прекратить соблазн во Вселенской Церкви. Если слово и вышло из твоих уст и распространилось уже в народе, этому еще можно помочь пересмотром своих слов, имея правомыслие со всеми, остальными, дабы можно было в мiре и  единодушии совершать  общественное  богослужение. Да не усомнишься ты, что мы за веру во Христа готовы терпеть все, подвергнуться узам и самой смерти».

Из послания св. Кирилла одному несторианину.  «Так как дело идет о вере и смущены все церкви в римской  империи, то что остается делать нам, которым Бог вверил, учение о таинствах веры?  Нам, от которых в день об­щего суда потребуется ответ за вверенных нашему водительству? Они скажут, что соблюли веру так, как научены были нами. По этому если мы переда­ли им правое учение, получим награду, а если иное и превратное, то какого пламени достаточно будет для нашего наказания? Там  мiрянин даст отчет только за свою жизнь; мы же, на которых возложено священство, должны будем дать отчет не за себя самих только, но и за всех верующих во Христа. Я не считаю важными для себя огорчения, обиды, злословия, как ни много хотят мне сделать их некоторые, все это должно предать забвению. Бог будет судить их за их пустословие. Нужно только, чтобы пребыла здравою  вера. Дружество и любовь во мне постоянные чувства, и я никому  не  уступлю в любви к епископу Несторию; о Христе желаю, чтобы он загладил; порицание, какое навек на себя прежними действиями. Если же некоторые хотят повредить веру, то мы не будем предателями своих душ, хотя бы потребовалось подвергнуться самой смерти – нерешительность неуместна. Если мы убоимся сказать истину в защиту славы Божией, дабы через то не подвергнуться неприятностям, то с каким  лицем мы будем пред народом славить подвиги  святых мучеников, кото­рые даже до смерти подвизались о истине?

Из послания Св. Кирилла Константинопольскому клиру и народу. Обыкновенно бывает так, что Промысл Спасителя по поводу даже малых и не­значительных дел собирает, собор, чтобы очистить Свою Церковь, которая со­держат чистую  и непорочную веру. Мы нимало не уклоняемся от мира и  стремимся к нему, если только сторонники Нестория исповедуют правую, веру и пе­рестанут говорить слова, вызывающие смерть. 3а веру во Христа я готов по­страдать и перенести все мучения, так что и самую смерть встречу с услаждением.

Из послания св. Кирилла папе Келестину. Молчаливому нечего опасаться, и покой лучше тревоги. Но так как ныне сата­на свирепствует против Церкви Божией и везде пытается уклонить от прямого пути веры тех, которые идут по нему, то Бог требует от нас бдительности. Не утихает этот вселукавый зверь, быстро распространяющий нечестие. До времени я молчал о нынешнем правителе Церкви константинопольской, думая, что поспешность в таком деле заслуживает неодобрение. Но  т.к. зло уже достигло крайней степени, то я почел за непременную обязанность не молчать больше. Тот, как скоро вступил на епископию, поставил себе задачей говорить то что далеко отступает от апостольской и евангельской веры, которую отцы  сохраняли в точности и передали нам, как многоценный бисер. Мы не можем входить в общение с теми, кто так говорит и мыслит. Разсудив, что поскользнув­шимся надо подать руку для поддержания их и упавших надо поднять, как своих братьев, я в своих письмах к нему советовал отстать от такого  нечестивого учения, – но от этого  мы не получили никакой пользы. Мы ждали, что он исцелится от своей болезни, удержится от противохристианского учения, но ошиблись в  своей надежде. Народ константинопольский не хочет быть в общении с теми, кто имеют такие мысли,  так что ныне не бывает при  соборных молитвословиях, кроме немногих легкомысленных угодников его. Монастыри же почти все и их архимандриты и многие из членов сената не бывают при богослужениях, боясь, чтобы не сделалась неправою их вера. Опасаясь, чтобы яд этой болезни не проник в сердца простодушных, я написал окружное по­слание ко всем египетским монастырям, укрепляя их в правоверии. С моими словами согласны и все восточные епископы, они теперь в огорчении и  печали. Не следовало ли ему убедиться, что когда все, какие  есть по всей вселенной православные епископы и мiряне исповедуют так, он один отвергая это находится  в заблуждении? Но он ослепленный  гордостью, думает, что действуя на всех властью своего престола, заставит и нас одинаково с ним мыслить. Так что же остается теперь делать нам, когда не  можем ни  вразумить его, ни отклонить от такого учения, когда народ в Константинополе со дня на день сильнее заражается зловерием, а остальные с томлением в душе ждут себе помощи от православных епископов. Молчание тут нисколько не оправды­вает нас. Христос подвергается поношению – как  же мы будем молчать? Мы, которым вверено служение Слову, которым поручено охранять незыблемость веры, что скажем в день суда, если промолчим при настоящих событиях в Церкви.

Из послания папы Келестина  св. Кириллу. Ты имеешь во всем те же мысли, что и мы, и во всем показал себя самым  мужественным поборником веры. Как ты – добрый пастырь, так тот  (Несторий) недостоин имени даже худого наемника, не просто оставив овец своих, но и сам их разгоняя. В то время как он оказался на краю про пасти, мы, если можем, должны отозвать его назад; не подавши ему остерегательного голоса, мы как бы толкнем его и ускорим его падение. Мы должны понести труды для спасе­ния пастыря овец, который забыв свою обязанность, сам себя предал хищному волку, стараясь погубить свое стадо, которое обязан охранять. Но мы долж­ны удалить его от ограды овчей, если не исправим его. Если со стороны его будет упорство, то должно  открыто произнести осуждение на него; надобно отсечь этот больной член, от которого страдает все тело Церкви. Что ему делать в кругу тех,  которые между собой единомысленны, а с ним – нет. Поэтому те, которых он за противоречие ему удалил от общения с Церковью, да пребу­дут в общении с нею, и пусть знают, что он сам не может иметь общения с нами, если останется на своем кривом пути, противясь апостольскому учению.

Итак, ты, приняв на себя подобающую власть и заступив наше место с усвоенною ему властию, приведи в исполнение с непреклонною твердостию этот приговор: в продолжение десяти дней, считая их со дня объявления приговорами должен письменно исповедать неправоту проповедуемого им  учения, произнести на него проклятие и искренно обещать, что будет исповедо­вать ту веру, которую содержит Церковь Римская, Церковь твоего священства и вся Вселенская Церковь. Если же он не сделает этого, то он должен быть совершенно отлучен от нас, как такой больной, который не хотел принять по­мощи от врачей, и на погибель всем спешит разнести свою заразу по всему телу Церкви. Это же самое писал я и всем соепископам нашим, дабы им был известен о нем наш суд, или вернее Бож. суд Христа  нашего.

Из послания папы  Келестина к Несторию. Вселенская вера была в мiре в продолжение некоторого времени, когда  Восток и Запад мечем, единогласного суда поразили все, заблуждения. По смерти Константинопольского епископа нас озаботило: тот, кто будет ему преемни­ком во  власти, будет ли преемником ему и в вере? Ибо добрее как-то редко бывает продолжительно; чаще противоположности попеременно сменяют одна другую. В своих  сочинениях ты все время стараешься увернуться от  истины, многословием и темностью прикрывая ее ясность, утверждая то, что было отрицаемо, и отрицая то, что было утверждаемо, ты стараешься смешать то и другое. Если ты не знаешь истину церковного учения, не стыдись признать это и узнать ее также,  как не боялся ты узнать ложь и учить ей. Если же  ты знаешь истину и пренебрегаешь ею, то чем оправдаешься на Суде? Что ска­жешь ты Господу, когда закалаешь и терзаешь Церковь Его? Что говорит тебе твоя совесть, когда ты живешь в этом городе, почти всеми оставленный? Всегда и каждого суд Церкви считал заслужившим отлучения, как скоро он или отнимет что-либо от веры или прилагает к ней. Ибо вера, полно и ясно пре­данная нам апостолами, не допускает ни приложениями уменьшения. Поэтому мы готовим железо и прижигание – не надо больше  употреблять пластыря для тех больных членов, которые следует только отсечь; знаем, что тяжкие раны лечатся всегда с большим мучением. Оплакивая многое, что ты нечестиво про­поведуешь, и что кафолическая Церковь отвергает, мы более всего скорбим о том, что ты от Символа веры отнял те слова, которыми утверждается в нас надежда на совершенную жизнь и спасение. Знай, что после первого и второго вразумления брата нашего. Кирилла и после этого моего обличения, которое есть уже третье, ты совершенно отлучен и от епископского престола, который занимаешь, и от всего общества христиан, если скоро не исправишь своего злого учения и не возвратишься на путь Христов. Вместо волков ты сам раз­гоняешь стадо Господне, закалаешь овец во дворе Церкви. Кому не покажется странным, что епископа надо учить тому, каков должен быть христианин? Тебя вызывают на суд – что тут сообразного с достоинством иерея? Лучше было бы, если бы ты был сонный в отношении учения, – тогда бы ты не погубил ни­кого своим лукавством. Слышим, что клирики, мыслящие согласно со вселенской верой, с которыми и мы единомысленны, терпят большие притеснения, т.ч. не впускаются и в город. Радуемся, что они получат награду за подвиг исповедания, но скорбим, что гонитель их – епископ. Павел из гонителя стал проповедником; переменится из проповедника в гонителя – какое ужасное нечестие! Вспомни древних еретиков – строгость церковного суда всегда низлагала выдумщиков  ложного учения, управлявших церквами. Для них оставалось,  единственное средство войти в общение с Церковью  – покаяние. Поэтому примись за из­лечение своей болезни, а не других. Болезнь твоя такова, что не позволяет сделать какую-нибудь отсрочку. После того, как ты осудишь нечестивое учение, полным свидетельством твоего исправления в вере послужит возвращение к Церкви всех тех, которые отлучены тобою от нее за Христа – Главу ея. Если с ними этого не будет, то отлучен должен быть тот, кто их отлучил, ибо они пребывают с нами в совершенном общении. К клиру и народу Констан­тинопольской Церкви мы посылаем грамоты, чтобы все знали, что ты удален от епископского престола, который  ты занимаешь  вместе с нами, и что нет с тобою никакого общения, – чтобы назидаясь твоим примером все позаботились о спасении душ своих. Итак, знай, что нами постановлено: если ты не будешь учить о Христе Боге так, как верует римская, александрийская, а вся вселен­ская Церковь и как до тебя веровала Церковь Константинопольская, и если ты в продолжение десяти дней со дня получения не отречешься от нечестиво­го нового учения, дав такое  исповедание торжественно и письменно, –  то  будешь отлучен от всякого общения с кафолической Церковью, и твоя  священническая власть во всех отношениях оставляется без всякого действия.

а) Послание папы Келестина к клиру и народу Константинополя

Находясь в стороне от вас, как скоро узнали мы, что  наши члены расторгают­ся превратным учением, воспламенились  мы огнем отеческой ревности. Между церквами Божиими,  которые где бы они ни были, составляют один чертог Христов что может считаться сторонним? Так как вы наши члены, то мы должны озаботиться,  чтобы влияние злого учителя не уклонило вас от пути истины.   Ибо епископ Несторий проповедует нечестивое, нестерпимое учение о божестве Христа Бога и Его рождении от Девы,  как бы потеряв чувство благоговения к этой тайне, забыв, что от нее зависит общее всех спасение. Чего может ждать стадо,  когда пастырь переменяется в волка. Уста, которые произносят нечестивое, только терзают, как пасть волка. Дается корм, который не питает,  а отравляет. Но при этом стадо счастливо тем, что Господь предоставил ему суд о своей пажити и корме, а поэтому вера ваша должна отвергнуть нечестивое уче­ние, различая пищу от яда и пребывая твердо в том, чему вы научились прежде от пастырей ваших,  высоких  учением  и святостью,  никогда не отступавших от отеческих преданий. Сколько силы оказало на ваши души учение св. еп.  Иоанна, которого слово распространилось по всему мiру,  везде поддерживая кафоли­ческую веру. Нет места, где бы он не был со своим учением – он проповедник везде, где читают его. За его заботливой мудростью следовала всем извест­ная твердость души. Нынешний епископ совсем не те имеет понятия о Боге, ка­кие нам преданы Им Самим и Его апостолами. Он не только не делает перевя­зей сокрушенным, но еще сокрушает здоровых; не только не поднимает низверженных, но и стоящих низвергает; не только не собирает разсеянных, но и расточает собранных. Хотя ум, освященный Богом, не может поколебаться, не будет низвержен тот, кто стоит укрепляясь силою небесною. Ваш же  умствователь воздвигает войну против истины, поднимает руки на древнюю веру, воюет с апостолами. Употребляя во зло Ветхий и Новый Завет, какой веры епископом он себя считает? Он отвергает те понятия, смысл которых уже оп­ределен, не принимает очевидной истины; Он мыслит о таинстве Христа Бога не так, как наша вера, которой  благоговейно  покоряется  каждый кафолический мыслитель Подобного ему по  учению Павла Самосатского в свое время низвел с престола единогласный суд кафолических иерархов.  Ибо должны  всегда отсекаться от Церкви те, которые извращают  евангельское учение по своему об­разу мыслей. Известно, что вновь появляющиеся учения возникают от легко­мысленного желания славы, от т6го, что некоторые хотят прослыть остроум­ными, прозорливыми, глубокомысленными, – и для  этого выдумывают небывалое. Но только тот может хвалиться мiрской мудростью, кто не признает себя  учеником Христа, сказавшего: «Аз от  мiра  несмь» (Иоан. 17, 16). Ваш  епископ иногда пускается в хитрые толкования, иногда укрывается в  затаенных суждениях, дабы  через это скрыть яд своего учения.   В этой внутренней  войне  вера должна послужить  стеной для вас через, нее нашим защитником быва­ет Бог. Против вас,  клирики, делаются  такие  дела, какие  может делать против членов Церкви только тот, кто не щадит самой Главы Церкви.  Но это не должно смущать  вас – чем больше страданий, тем больше славы.  Не обольщайтесь нечестием, но распознавая добро и зло,  удаляйтесь умствований лукавых, а мысли­те только истинное.  Нечестивый состязатель оставлен Духом Божиим  после того, как стал мыслить противно Духу Божию. На вас же обязанность исцелить язвы, им сделанные и уврачевать тех, которые заражены его учением. Твердо стойте,  противясь тому,  кто уже пал. Долго было бы говорить о всех, которые купили себе вечную жизнь,  исповеданием и смертию. Вы, которые изгнаны им  из Церкви, имеете себе назидательный пример в бл. Афанасии – мудром святителе Александрийском. Кому не будет в назидание его твердость? Он был снова возстановлен в своем достоинстве и обрел покой общения при нашем престо­ле, при котором, находят себе защиту  все исповедники кафолической веры. Посему ни один христианин не должен унывать при изгнании, какому он временно подвергается, ибо он не есть изгнанник пред Богом. Станем лучше остерегаться, чтобы не  быть нам изгнанниками из  земли  живых, т.е.  из той страны,  которую желаем иметь своим,  отечеством, которая постоянно, вечно. Властью  нашего престола мы определили: епископа,  клирика  и всякого  христианина, удаленного от общения с Церковью Несторием и подобными ему, с того времени, как они начали проповедовать свое  нечестие, не считать  лишенными общения, но все они и до настоящего времени пребывают в общении с нами. Ибо не мог никого низвергнуть тот, кто сам отпал от истины. Мы видели,  что в столь важном деле  требуется,  личное наше присутствие,  но  удерживаемые большим разстоянием,  мы передали св.  брату нашему Кириллу полномочие быть нашим местоблюстителей  для врачевания сей болезни. Из послания папы  Келестина  архиеп. Иоанну Антиохийскому. Желаем, чтобы,  как один у нас Бог, так и у всех людей была постоянно, одна правая вера. Не велика еще скорбь,  что некоторые, отделившись от стада Господня и укрываясь в местах потаенных, темными речами преклоняют, некоторых  к  своему заблуждению. Но когда в св. Церкви Божией вознесенный над дру­гими именем иерея уклоняет народ Христов от пути истины в дебри лжи, и это  делается в главном городе империи – тогда должна увеличиваться наша забота против хищности волка.  Враг  не  столько страшен, когда осаждает  со вне, сколько тогда, когда свирепствует внутри. И  волк  страшнее, когда занимает место пастуха.  Этот учитель разливает среди сонма Христова превратное учение, которым отнимается благоговение, подобающее родившемуся от Девы и которое противоречит надежде нашего спасения. Оставлять  без внимания такое дело есть почти такая же  непростительная вина, сколь велик грех проповедо­вать  такое нечестивое учение. Поэтому мы отлучаем Нестория и всякого последователя его от общения с нами, пока он не осудит выдуманного им ложного учения,  прислав нам  письменное исповедание, и пока не исповедует веру, которую содержит кафолическая Церковь. Если  же  кто Несторием  или его последо­вателями был лишен сана или удален от общения, тот всегда  был и теперь пребывает в общении с нами. Ибо не  мог отлучить никого суд такого человека, который сам себя сделал достойным отлучения. Посему возмогай о Господе, об­лекшись в броню кафолического учения для  защиты стада Христова.

Из послания св. Кирилла Акакию, еп. Веррийскому. Если бы у нас была ревность по Бозе и если бы мы подражали  отцам в любви к Богу, то давно бы уже, водимые чувством благочестия произнесли суд на тех которые дерзко говорят против Христа, и предают проклятию, как нас живых, так и св. Отцов, отошедших к Богу. Этот суд послужил бы и к уврачеванию тех людей, в которых поколебалась правота веры.

Из послания св. Кирилла Ювеналию,  еп. Иерусалимскому. Т.к.  в том, в ком ожидали мы найти истинного пастыря, нашли гонителя правой веры, то нам надобно теперь вспомнить слова Христа Спасителя всех нас: «не приидох воврещи мир на  землю, но меч; приидох бо разлучити человека на отца его» (Мф.10, 34~35). Если  для нас не предосудительна брань против родителей, когда подвизаемся для славы Христовой, то как нам не считать  своею непременной обязанностью, – в то время,  как оплакиваем  потерю брата, препоясаться мечем ревности по Боге и сказать всем живущим на земле «Аще кто есть Господень, да идет ко мне» (Исх..32,26). Нам должно при единодушии и ревностном усердии, препоясав себя поясом любви ко Христу, спасти людей, подвергшихся  опасности и поддержать Церковь в ея свете. Нам также надо писать  к христолюбивому императору и  его  сановникам, чтобы они чело­века не ставили выше благочестивой веры во Христа, но утвердили бы в ней вселенную и избавили бы стадо от злого пастыря.

Из послания св. Кирилла Несторию об отлучении. После того, как Спаситель наш ясно говорит: «иже любит отца или мать паче Мене, несть Мене достоин» (Мф.10, 37), что должны будем потерпеть мы, от ко­торых ты требуешь любви к тебе большей, чем ко Христу?  Кто будет в силах помочь  нам в день суда? Или какое найдем мы себе оправдание в столь дол­гом молчании при твоих на Христа злохулениях? Если бы ты, имея такие мысли, вредил бы только самому себе, то нам было бы меньше заботы. Но как ты соблазнил Церковь  и распространил в народе закваску чуждой  ереси, то какая причина достаточна будет к нашему молчанию? Когда искажают веру, тогда погибает уважение к родителям, как неосновательное, прекращается и закон любви к детям и братьям  и,  наконец, смерть для благочестивых становится приятнее жизни, «да лучшее воскресение улучат» (Евр. 11,35).

Итак, вместе со св. собором в Риме мы уже с третьим посланием обращаемся к тебе и единодушно, советуем отстать от ложного учения, а вместо его из брать правую веру. Если ты не сделаешь этого к сроку, то знай, что ты не имеешь никакого общения с нами, ни места между епископами и священниками. Ибо невозможно нам оставаться небрежными, когда  Церкви так возмущены, пра­вая вера попирается и ты разгоняешь  стадо, которое  должен хранить. Недостаточно того, чтобы ты  только исповедал с нами Символ веры, изложенный св. Отцами в  Никее, ибо ты понял и объясняешь его превратно, хотя на словах исповедуешь так,  как он изложен, а следует, чтобы ты письменно  и с  клятвою исповедал, что проклинаешь злочестивое и гнусное свое учение, и будешь мудрствовать так, как все мы, восточные и западные епископы. К сему посланию мы прилагаем, что должно содержать и учить. Все это тебе должно принять без всякого коварства. А что тебе необходимо предать анафеме,  то изложено ниже.

б) Послание  св. Кирилла и Александрийского собора к клиру и народу Константинополя

Поздно и с трудов пришли мы к тому,  к чему лучше было бы обратиться в начале – именно о спасении всех вас и об избавлении от смущения относитель­но веры. Но мы ждали, что еп. Несторий вследствие советов и убеждений Церкви и обличении от всех вас отстанет от своего гнусного учения и вместе с нами будет чтить апостольскую веру в ее истинности. Но как он безмерно  нечествует, то мы ему свидетельствуем: если он в срок письменно не проклянет того, что говорил,  то будет лишен священства и от всех отчужден. Впрочем,  никто да не обвиняет нас в медлительности. Ибо мы не  были безпечны, но подражали врачам, которые не тотчас прибегают к отсечению и  прижиганию, но вначале ослабляют мазями, ожидая времени, приличного для сечения. Итак, будьте мужественны, о Господе,  сохраняя свою веру неизменно, стараясь  благоугождать  единому Христу. Всегда возгревая в себе отеческую веру, храните себя нескверными и не порочными, не имейте общения с помянутым человеком, не внимайте его учению, ибо он вместо пастыря остается волком и после на­ших увещаний. С теми же  из клириков и мiрян, которые за православную веру отлучены или низвержены  Несторием, мы имеем общение, не одобряем, его несправедливого решения, но ободряем пострадавших, говоря им: если вас злословят за Господа, то вы  блаженны, ибо Дух Божий почивает на вас.

Из прошения архим. Василия имп.  Феодосию. Между дарами Божиими заключается истинное ведение и ненависть к ведению лжеименному, – именно то, что мы знаем веру свыше и изначала преданную кафолической Церкви от Апостолов и исповедников. Теперь некоторые пресвите­ры обличали  в лицо Нестория (если должно называть его епископом), и по причине его упорства в лжеучении отделились от общения с ним и доселе продолжают это разобщение. Они получили за это запрещение. Другие тайно  уклоняются от общения с ним. Часть  из таковых клириков подверглась от слуг его избиению, как не бывало и у варваров. Чего в гражданских судах не переносят мiряне, то мы пресвитеры претерпели в церкви от законопреступника. Для утверждения своего нечестия и безумия Несторий делает все – старается устра­шить угрозами, изгнанием, заточением,   действует хитростью, обольщением, оскорблением, не щадит ничего, не страшится ни Бога, ни людей, не уважает ни  клириков, ни мiрян.  Итак, умоляем твою благочестивую веру – не оставляй право­славную Церковь на безчестие еретикам в свое правление, благочестивый  император. Не потому просим, будто желаем отметить за обиды, нам сделанные, но желаем, чтобы основание христианской веры, пребывало непоколебимо. Да по­велишь быть святому и вселенскому собору, дабы через него прервать  нечестивое, учение, прежде чем оно распространится. Если же оно распространится это будет вменено в вину тебе ибо Бог поставил тебя служителем. Своим, чтобы ты блюл славу Его. Итак, просим, чтобы нападающие на православных были попечением эпарха Нового Рима укрощены.

в) Из послания имп. Феодосия. св. Кириллу

Выше всего мы поставляем страх Божий, по которому и согрешающим  оказывается снисхождение. Священнослужители должны быть примером и добрых нравов и  чистоты, веры, должны всегда отличаться простотою жизни, знать сущность  каждой вещи и  преимущественно учение благочестия, особенно если возникнет какой-либо вопрос или сомнение. Ибо и сначала это учение определили для нас не угрозы какого-либо владыки, думающего владычествовать, но совещания свв. Отцов и св. Собора. Мы заботимся о благочестии и соберем священных лиц всех мест, дабы они могли разрешить недоумение.  Учению благочестия более прилично точное изследование, чем рьяные порывы, нам более нравится простота в учений, чем тонкость. Знай, что Церковь и  государство находятся в союзе между собою и под влиянием нашим еще более будут соединены промыслом Спасителя нашего, Бога. Мы желаем, чтобы дело это было разсмотрено и решено на свящ. соборе. Мы не потерпим, чтобы города и церкви были в смятении, чтобы осталось неисследованным учение, первыми судьями которого должны быть предстоятели  священства из всех мест, при посредстве которых и мы крепко держимся, и будем держаться истинного учения. Из тех, кто участвует в цер­ковном, правлении, никто не должен считать себя вправе своевольничать и по самомнению освобождать себя от соборного суда. Этого не будет позволено тому, кто бы и захотел. Мы не потерпим тех, кто хочет более повелевать, чем только излагать свои мнения.

г) Послание имп. Феодосия к епископам

Состояние нашего государства зависит от образа богопочитания. Они поддерживают одно другое, и каждое, из них возрастает с успехами другого, т.ч. истинное богопочитание светится правдивой деятельностью, а государство цветет, когда соединяет в себе то и другое. Посему поставленные Богом на царство, назначенные быть средоточием благочестия и благополучия подданных мы всегда храним союз их неразрывным, служа Промыслу и людям. Промыслу служим в преспеянни государства, а подданных устрояем в благочестивой вере и  жизни, приличной верующим. Преимущественно перед прочим мы заботимся о том, чтобы состояние Церкви оставалось достойным Бога, чтобы от единомыс­лия всех происходило спокойствие, чтобы богопочитание и богослужение было безукоризненно, чтобы находящиеся в клире и совершающие великое служение священства были свободны от всякого худого упрека. Нынешние церковные и сопряженные с ними общественные вопросы показали нужду в собрании епи­скопов из всех мест. Да озаботится каждый из вас прибыть в Эфес в день Пятидесятницы. На соборе должны быть разрешены споры по правилам  церковным, незаконные поступки исправлены, богопочитанию  дано твердое основание. Само собой разумеется, что прежде  собора и до определенных им правил, не должно быть никаких нововведений ни от кого в частности. Мы уверены, что каждый из епископов поспешит подать посильную помощь делам богоугождения. С другой стороны, мы не перенесем равнодушно ничьего отсутствия. Да не будет иметь  никакого оправдания ни перед Богом, ни перед нами тот, кто не по­спешит на собор к сроку. Ибо  таковой явно показывает, что совесть его нечиста

д) Из послания имп. Феодосия св. собору

Более всего заботимся мы  о благочестии, ибо благочестие доставляет людям и прочие блага.  Справедливость требует позаботиться  и о благочинии и  тишине, нужной св. собору присовещания, чтобы была соблюдена невозмутимость для него со всех сторон. Посему нашему сановнику повелено прибыть к  ва­шему собору, с тем однако ж, чтобы он нисколько не вмешивался в происходя­щее изследование о,  догматах (ибо не принадлежащему к числу епископов несправедливо вмешиваться в дела церковные), – но чтобы он отдалял от  собора ненужных людей, не допуская их  произволить  смятение, мешающее мирному  изследованию.  Равно он должен заботиться и о том, чтобы от неприязненных  взаимных расположений разномыслие не дошло до больших размеров, препятствующих разсуждениям вашего собора, от безпорядочного шума и т.п., но чтобы каждый выслушивал и говорил все без  злобы, и таким образом, чтобы решение собора получило бы неоспоримое утверждение.  Преимущественно сановнику нашему повелено наблюдать, чтобы никто самовольно не покидал собора раньше вре­мени, не поднимал посторонних вопросов, не относящихся к учению. Нам угод­но,  чтобы на вашем соборе не разсматривались обвинения на кого бы то ни было в денежных делах или в преступлениях, но чтобы все такие дела были собраны в Константинополе.

е) Из деяний Ефесского собора

После того, как  Несторий дважды отверг предложение явиться на собор, ему было послано в третий раз предписание: «Св. собор, исполняя правила и де­лая тебе, великодушное снисхождение вот уже в третий раз призывает  тебя. Благоволи же, по крайней мере, ныне явиться и оправдаться перед сонмом церковным в том еретическом учении, которое ты проповедовал по церквам. Знай, что если ты не явишься и не устоишь против того, что устно и письменно показывают на тебя тогда св. собор будет в необходимости составить против тебя определение, какое следует по правилам свв. отцов»

По прочтении на соборе посланий  св. Кирилла к Несторию с изложением православной веры епископы по одному выразили согласие с ним. Профимий,  еп. Команский сказал: «в этой вере я крещен, возрос, рукоположен и удостоен священства;  в этой вере желаю умереть и ее сохранить Владыке Христу на день Воскресения». Валериан, еп. Иконийский сказал: «в различных  выражениях Никейского символа и посланий блаж. Кирилла мы находим одно и то же правило веры, ибо каждое из них внушено Одним и Тем же Духом Святым». Фид, еп. Ионийский сказал: «я уверен, что не пребывающий в этой самой  вере отлучен от Духа Святаго и от всей Вселенской Церкви». Даниил, еп.   Колонийский сказал: «то же учение, что изложил блаж.  Кирилл, укоренено и во  вверенной мне Церкви. Исповедую, что послания еп. Кирилла согласны с изложением свв. Отцев, и это не мое только мнение, но и вверенной мне Церкви. По прочтении посланий Нестория епископы по одному высказали несогласие с ним. Ювеналий, еп. Иерусалимский сказал: «Послания Нестория нисколько не согласны с благочестивой верой, изложенной свв.отцами;  анафематствую тех, кто так верует, ибо все это чуждо православной вере». Акакий, еп. Мелитинский сказал: «послания Нестория ясно показывают нам, что он не напрасно убоялся придти на сей собор, ибо вполне сознавал, что и Писание исказил и догматы свв. Отцев ниспроверг. Доказательством ложности его учения  служит и то, его утверждение, что якобы только теперь и через него догматы объяснены надлежащим образом. Все сие, как чуждое истины и весьма нечестивое, я отвергаю и не хочу иметь общение с теми, которые говорят подобное». Феодот, еп. Анкирский сказал: «послания Нестория мы признаем чуждыми пра­вой веры, равно и единомысленников его считаем чуждыми христианской веры».  Евонтий,  еп. Птолемаидский сказал: «как подделыватели царской монеты по законам подвергаются тяжкому наказанию, так и Несторий, осмелившийся извратить православие, пред Богом и людьми достоин всякого наказания. Равно достойно осуждения и его учение, противное кафолической Церкви, которое он измыслил на пагубу людей, последующих ему. Посему я прекращаю, общение, как с ним самим, так и с теми, которые имеют одинаковые с ним мысли». В конце все епископы вместе воскликнули: «Св. собор анафематствует Нестория и  тех, кто сообщается с ним! Нечестивую веру Нестория анафематствуем!» При этом Кирилл сказал: «у нас речь идет не о каких-либо обыкновенных вещах, но о самом важном деле,  именно о правой вере во Христа». Феодот, еп. Анкирский сказал: «скорблю о друге, но всякой дружбе предпочитай  благочестие». Акакий, еп. Мелитинский сказал: «когда дело идет о вере и  богопочитании, всякое личное пристрастие должно умолкнуть. Посему, хотя я более всех любил Нестория и всячески старался спасти его, но теперь по любви к истине должен осудить его, чтобы за уклонение от истины не подвергнуть осуждению свою душу, Свидетельствую, что кроме прочего  он при беседе со мной оправдывал иудеев, утверждая, что они согрешили не против Бога, но против человека».

Из послания еп. Карфагенского Капреола св. собору (еп. Капреол не смог прибыть на собор из-за нашествия на Африку вандалов). «Хотя я вполне уверен, что  кафолическая вера через, столь великий собор архиереев при помощи Божией  сохранится твердой и непоколебимой, но прошу чтобы вы при содействии Св. Духа, который будет в сердцах ваших при всех ваших действиях, силою древнего предания поражали новые и доселе неслыханные в Церкви учения, и так противостали новым заблуждениям, не касаясь тех, которые уже прежде отвергла Церковь, и возникших в наши времена,  которые также низложены единодушным приговором иереев, дабы, под предлогом  вторичного изследования не возобновлять того, что уже отвергнуто прежде. Ибо подвергать изследованию нужно вновь возникшие спорные вопросы. А если кто станет подвергать новому изследованию предметы уже решенные, то он только сомневается в той вере, которая доселе имела силу. Потому, дабы нынешние определения кафолической веры сохранили всегдашнюю твердость, нужно в пример потомству оставить неизменным и неприкосновенным все то, что в прежние времена утверждено свв. Отцами. Ибо, кто хочет, двоим  вероопределениям сообщить твердость, тот должен подтверждать свое мнение судом древних отцов, а не основываться только на собственном  авторитете, дабы видно было, что он утверждает и содержит единую истину Церковь, хранимую от начала до настоящего времени в чистоте.»

ж) Приговор собора о низложении Нестория

Т.к. нечестивейший Несторий сверх прочего не захотел повиноваться нашему приглашению и не принял посланных от нас епископов, то мы были вынуждены изследовать его учение без него. Открывши из его писем, сочинений и бесед, что он мыслит и проповедует нечестиво, мы были вынуждены  на основании ка­нонов произнести против него, хотя не без горьких слез, горестное опреде­ление: Господь наш Иисус Христос, на Которого он изрыгает хулы, устами сего св. собора определяет лишить его епископского сана и отлучить от общения церковного.

Послание,  собора клирикам Константинопольской Церкви. Да ведомо будет, вашему благочестию, что богохульный Несторий за его нече­стивые проповеди и противление церковным правилам низложен св. собором и лишен всякой церковной степени. Итак, хранит все принадлежащее Церкви, т.к. вы должны будете дать отчет тому, кто по воле Божией и указанию благочестивейшего императора нашего будет рукоположен в епископы константино­польской Церкви.

з) Из донесения собора имп. Феодосию

...посему умоляем тебя, – повели истребить в церквах все учение Нестория, и книги его, какие найдутся, предать огню, ибо посредством их уничтожается домостроительство Божие. Если же кто презрит наши распоряжения, да устрашится таковый гнева твоего величества. И таким образом апостольская вера, покровительствуемая твоим благочестием, пребудет неизменною, и мы все будем возносить усердные моления о твоей державе, посредством которой и  Христос прославляется, и вера укрепляется, и благодать Божия всем человекам возвещается.

Из послания св.  Кирилла александрийскому народу. Ни один человек; дерзавший когда-либо возставать на своего Создателя, не избегал Божественного правосудия, но тотчас, сколько может видеть человеческий взор, подвергался какому-либо  наказанию, хотя полное воздаяние пре­доставлено будущему веку. Славные дела добродетели не приводятся к концу без трудов. Обыкновенно всякому истинно доброму делу предшествует потовый труд. Мы твердо убеждены, что труды ради добродетели будут иметь славный плод и что мы обрящем у Бога награду за духовное мужество.  Так, гибельную ту ересь Он Сам уничтожил, низложив изобретателя ея  и лишив его священства приговором св. собора. Ныне радость для всех  верных, ибо правая вера утверждена и всюду прославляется общий всех Спаситель и Бог, и сатана низложен и произведенные им соблазны уничтожены, и догматы истины одержа­ли победу  над ложью.

и) Из послания св. Кирилла египетским аввам

Господь наш, Иисус Христос претерпел от беззаконных иудеев поношения,  заушения и истязания. И ныне некоторые из облеченных саном священства отринули Христа и, содействуя еретику Несторию, враждуют против тех, которые на него возстали. Ныне богохульные, уста заграждены, и он более не произне­сет хулений на Христа со властию  учительскою и священноначальническою. И те, которые дружбу с Несторием предпочли любви ко Христу, покрылись теперь стыдом. Но ходя враг низложен, нам остается еще  немало трудов, и для сего мы имеем нужду в ваших к Богу молитвах. Необходимо вам,  посвятившим жизнь свою Богу, молиться за нас «воздеюще преподобные руце». Да подвизается ваше  благочестие в молитве вспомоществуя нам, как истинные чада ва­шим отцам, истребившим  лжеучение Нестория.

к) Из послания папы Келестина имп. Феодосию

По любви ко Христу Богу нашему – Правителю твоей империи, ты поспешаешь со всем усердием к  защищению кафолической веры, сохраняя ее чистой и непо­врежденной, осуждая   ложь развращенных догматов. Ибо знаешь, что в этом  ограждении  твоей  власти, т.к. царствование, укрепляемое соблюдением св. веры, пребудет твердо и непоколебимо. Однако и каждый из нас по долгу священ­ства принимает  по мере сил участие в этом небесном попечении. Заклинаем, твое благочестие страхом суда Божия, чтобы милость твоя не до­зволяла  возмутительной новизны, не подавала никакой помощи тем, которые усиливаются постигнуть, величие Божие  способом человеческого изследования. Дело веры должно быть для тебя важнее, чем дело государства; твоя милость должна быть более озабочена миром церквей, чем безопасностью империи. Ибо все блага приложатся, если прежде всего сохранено будет то, что особенно приятно Богу. Авраам был силен верою, Моисей вооружался ревностию о  Господе против отступников истинного богопочитания. Огражденный верою и силою сих образцов, охраняй, прошу тебя, благочестивое богопочитание вселенской Церкви, дабы  инакомыслие ни в чем не  имело себе поддержи. Ибо  для блага империи твоей, совершается то, что подъемлется для спокойствия Церкви и сохранения св. веры.

л) Из послания папы Келестина св. Кириллу

Безбоязненно можно ожидать спокойствия церквей и кафолической веры, когда видим, что за  нее так подвизаются христианские государи. Небесплодна, особенно в делах божественных, царская забота, которая зависит от Бога, держащего сердца царей. Мы не говорим, что не присутствуем на вашем собрании, ибо мы не можем быть разлучена с теми, с которыми, где бы кто ни находился, соединяет нас одна и та же вера.

м) Жалоба, принесенная  св. собору  еп-ми  Кириллом и Мемноном

Иоанн, еп. Антиохийский, прибыв в Ефес позже всех, созвав тайно некоторых единомышленников Нестория (из которых иные давно уже низложены,  а  другие епископы только по имени, ибо не имеют городов), как бы раздраженный тем, что Христос прославлен был законным низложением Его хулителя  (Нестория), поправ все церковные законы, составил беззаконную грамоту, думая поразить нас мнимым отлучением. Он дерзнул на это, когда св. собор, низложивший  Нестория имел более 200 епископов, а он обрел еретиков и низложенных за  разные преступления  только  до 30. Если бы он и имел право судить нас, то должен был бы следовать церковным  канонам, оповестить, нас и вместе со всем нашим собором призвать  для оправдания. Но он, ни по церковным законам, ни по царскому предписанию, не имея права судить нас, тайно и дерзко посмеялся над своею Главою. Так поступать он не имел права и в отношении к лицам, стоящим на последней церковной степени и служащим под его рукою, не только против старейших епископов. Итак, пусть собор призовет Иоанна и его сообщников и пусть они отдадут отчет в своем дерзком поступке. После того, как Иоанн отверг двукратное приглашение явиться на собор, св. Кирилл сказал: «Господь наш Иисус  Христос, присутствующий и теперь на сем соборе, изобразил сущность настоящего дела говоря:, всяк делаяй злая ненавидит свет  и не приходит к свету, да не обличатся  дела его»  (Ио.3,20) Этим страждет ныне и еп. Иоанн. Ибо если бы он сознавал по совести, что  поступил  в отношении к нам канонически и богоугодно, то почему бы  ему не придти поспешно на сей собор, чтобы его суд против нас, запечатленный выс­шим согласием, возымел более силы, если Иоанн действовал по  церковным законам. Но т.к. он боится ненависти сего – собора ко злу и знает, что оскорбил вас беззаконно, то и отказывается придти чтобы не потерпеть заслуженного гнева. Имея  нечистую совесть, он не захотел повиноваться.

Св. Кирилл сказал: «Иоанн со своими сообщниками совершил дело постыдное, приличное уличным бродягам, обнародовав грамоту о нашем отлучении, обвиняя нас в ереси Ария, Евномия и Аполлинария. Если они могут доказать, что мы виновны, в ереси, то пусть придут и обличат нас в еретическом мнении, а если не могут и лишь наносят, безславие одними лишь пустыми словами, то пусть помыслят о гневе Божием, ибо «свидетель ложный погибнет» (Прит..21,28). Мы никогда не держались мнений ни Аполлинария, ни Ария, ни Евномия, но с детства изучали Св. Писание  и воспитаны под руководством православных Отцев, а Аполлинария, Ария, Евномия, Македония, Савеллия, Фотина, Павла, Манихея  и всякую другую ересь, а также новоизобретенные хулы Нестория и его  сообщников, рав­но и последующих Пелагию и Целестию, – учения которых мы никогда не держались, - анафематствуем.  И не теперь только мы принимаем намерение держаться правого учения, переменив свои мысли на лучшие, но мы воспитаны в правых апостольских догматах Церкви. А т.к.  вчиненным в иерейское служение  следует являться ревнителями истины и высказывать то, в чем они убеждены, как в истине, то мы и просим собор пригласить самого Иоанна и прочих вместе с ним, составивших клевету на нас. Ибо благоразумие требует, чтобы они или лично доказали, что мы еретики,  или если откажутся придти и доказать, свое обвинение, сами 6ы подверглись обвинению в ереси, в  особенности, когда известно, что они свою клевету довели  до слуха императора. Должно преимуще­ственно заботиться, чтобы ничья ложь не доходила до слуха государя.

После того, как Иоанн не явился и в третий раз, св. Собор постановил: за оскорбления, нанесенные еп. Кириллу и Мемнону, за неявку по третьему зо­ву, да будут отлучены от церковного общения. Иоанн и участвовавшие в его поступках, да не имеют они никакой власти, принадлежащей священническому чину, посредством которой они  могли  бы вредить, кому-либо, до тех пор, пока раскаявшись не исповедуют, своего заблуждения. При том  пусть знают, что если тотчас же не сделают этого, то навлекут на себя окончательный суд по  канонам. Да будет известно еще и то, что их постыдные и противозаконные умыслы против благочестивых епископов Кирилла и Мемнона не имеют  никакой силы.

н) Донесение, св. собора императору

Мы ясно предложили твоему благочестию апостольскую веру, изложенную  свв. Отцами, а Нестория, противно ей мыслящего, лишили епископского, сана и воз­можности проповедовать свое нечестие. Но некоторые зараженные мнениями Нестория, привлекли  на свою сторону виновных в различных преступлениях, и с ними соединился Иоанн,  еп. Антиохийский, частью из любви к   противоречию, частью  по дружбе человеческой – всех таковых только  тридцать. Не оправдавшись в преступлениях, в которых каждый из них был обвиняем, они провозгласили, себя собором, как будто было мало одного собора для  утверждения евангельской веры и отлучения,  неправомыслящих от церковного  служения. Вопреки всякому церковному порядку и канонам они дерзнули произнести хулу, имеющую по их мнению, значение отлучения, на сей св. Собор, на боголюбивых епископов Кирилла и Мемнона. Вселенский же собор только один, а сборище немногих людей,  чем-либо виновных и по страху наказания отде­лившихся от св. Собора, не может быть названо собором. Не имея чем оправдаться в своих  преступлениях и видя свою малочисленность, они  как бы ре­шились предупредить грозившее им наказание.  Но  такой образ действий кажется  нам делом, достойным презрения. Ибо суд не имеющий в основании ни­чего канонического или справедливого, есть ничто иное, как ругательство. Для удержания их неразумного безчиния мы определили подвергнуть их отлучению, пока они, сознавшись в том, что позволили себе по гордости, не оправдают себя. перед св. Собором. Да повелит  твое величество, чтобы поста­новленное  вселенским собором в утверждение благочестия, против Нестория и  его  нечестивого учения возъимело силу, быв подтверждено твоим согласием.

о) Из беседы св. Кирилла против отступника Иоанна

Нам  должно всегда быть со Спасителем всех нас Христом, с любовью  последовать  Ему и никак не отлучаться от Него. Мы исполним это, если будем стоять за Его дело. Это  исполняет великий чин иереев. Ибо  не для обыкно­венного или земного дела свершилось здесь течение их, но потому что в Церкви явился свирепый змий со многими головами на одном теле. Настоящее собрание составилось для того, чтобы, освободить Владычнее поле от злобы ядовитых гадов. Если всем нам  вверено  служение Христовой проповеди, то  по чему не все мы помышляем о том, что касается Его  веры? Ты Иоанн видишь: змий  изрыгает, яд нечестия на Церковь, я выхожу против него, обнажив меч духовный, я сражаюсь, за Христа со зверем для чего и ты не стал подле?  Пусть он падет от руки всех в общей борьбе! Но мы священники  Спасителя и строители  Его тайн считаем злейшими врагами тех, кто хулит Его, а ты не так.  Ты поднимаешь оружие против тех, кто подвизается за истину, ты ранишь стрелами ненависти нас в спину. Но хотя ты и предательски,  напал  на нас, ты найдешь, что  воины Христовы гораздо сильнее  твоих союзников, ибо они. имеют щит веры и оружие благоволения, т.е. Христа, Итак  Христос  победит, хотя бы ты и сильно ранил воинов Христовых. Ибо нам дано Христом не  только в Него веровать, но и за Него страдать.

Ходатайство константинопольского клира имп. Феодосию. Начальник нашего исповедания – Христос, между  прочим, повелевает,  нам  повиноваться власти до тех пор, пока  это повиновение будет полезно для души; когда же оно становится не полезным, тогда Бож. закон повелевает нам  быть смелыми  перед верховной властью, особенно если она считается православной: «глаголах пред цари и не стыдяхся» (Пс. 118, 46) .Поэтому объявляем тебе: если ты утвердишь низложение боголюбивых епископов Кирилла и Мемнона, составленное отступниками, и  одобришь этот безумный  приговор, то  мы все с подобающей христианам  ревностью готовы вместе с оными  св. мужами  подвергнуться всякой опасности и мужественно испытать всякие несчастия, страдая за веру. Каждый из нас твердо держится этого намерения и мы настоятельно требуем утвердить приговор законного собора, не уклоняясь от  этого  ни под предлогом мира, ни под предлогом отделения Востока. Ибо если предводитель вселенского собора, с которым мы все согласны  (Кирилл), потерпит что-нибудь несогласное с правилами, то очевидно, что учинив несправедливость ему, ты оскорбишь и всех согласных с ним, –  нужно будет вместе с оными мужами низложить и всех  епископов вселенной, кроме сообщников Нестория. Итак,  не  пренебрегай Церковью, воспитавшею тебя, не сделай свое царствование временем мученичества, вспомни, как сильно любили Церковь твои предки и как они все повиновались соборам свв. отцев, бывшим в их времена, и утверждая их определения своими законами, внушали к ним уважение».

Но были в истории Церкви и еретические соборы, не выражавшие ее учения хотя и обладавшие формальной полнотой представительства. Ярким примером этого служит Флорентийский собор  (1439) , заключивший унию с  Римом. На этом соборе только один православный иерарх – митр о Марк Ефесский выражал истину Православия, в  то время как все остальные православные иерархи по сути оказались  предателями Церкви.

20) Св. Марк Ефесский

Св. Марк  прославился, как  борец с Флорентийской унией, заключенной  отступнически настроенной иерархией и сановниками Византии с Римом. В эпоху, ослабления веры и благочестия, непосредственно  предшествовавшую падению Византии, он оказался единственным епископом, отвергшим  унию и возглавив­шим борьбу церковного народа за православие. В наше время особенно  актуальны его горячие слова о недопустимости любых компромиссов в делах веры.

а) Из  окружного  послания

Пленившие  нас злым пленением и пожелавшие отвести в Вавилон латинских обрядов и  догматов, конечно, не смогли привести это в конечное исполнение. сразу увидев, что на это мало шансов, но остановившись где-то на середине, как сами, так и те, кто последовал за ними, они – ни тем, чем были не  остались, ни иными не стали. Ибо, покинув Иерусалим – утвержденную  и непоколебимую веру, и с  другой стороны, не желая наименоваться  вавилонянами, они назвали себя «Греко – латинянами» («латинствующими»). Эти – половинчатые люди, подобные мифическим кентаврам, вместе с латинянами исповедуют, что Дух Святый исходит от  Сына  и имеет Сына  Виновником Его бытия  (ибо эти слова заключены в акте унии), а вместе с нами исповедуют, что Он исходит от Отца; вместе с ними говорят, что прибавление в Символе веры было сделано законно и благословенно, а вместе с нами – не произносят его  (между  тем, кто же уклоняется от того, что законно и благословенно?); вместе с ними говорят, что опресноки-  Тело Христово, а вместе с нами – не дерзают принимать его. Разве  не достаточно сего, чтобы явить их дух, и что не в поисках Истины, которую, имея в руках они предали, – они сошлись с латинянами, но из желания обогатиться и заключить не истинную, но ложную унию. Они хотели объединиться с латинянами посредством чего-то среднего. Но у нас с латинянами нет ничего, общего ни среднего, но все различно: два раз­ных Символа,  две несогласующиеся друг с другом литургии, различны крещения, все обряды, посты и церковные праздники. Какое может быть единство, когда нет очевидного и ясного знака его? И каким образом можно объединиться с ними, желая и свое сохранить, и в то – же время не доследуя преданиям отцев? «Никогда, – говорят они, – мы не считали, латинян еретиками, но только  схизматиками». Но это – то они взяли от самих латинян, которые не имея в чем нас обвинять, за наше догматическое учение, называют нас схизматиками, за то, что мы уклонились от покорности им, которую должны иметь, как им думается. Будет ли справедливым и нам оказать им любезность и ничего не ставить им в вину относительно Веры?

Причину для раскола дали они, открыто сделав прибавление (                                    ) которое до того говорили  в  тайне. Мы же отсекли их от общего Тела Церкви. Мы отвратились от  них,  как от еретиков и поэтому отмежевались от них. Благочестивые законы говорят: «является еретиком тот, кто хотя бы и нем­ного отклоняется от Православной Веры». Если же латиняне совершенно отклонились в богословии о Св. Духе, хула в отношении  Которого – величайшая из всех опасность, то ясно, что они еретики, и мы отсекаем их, как еретиков.

Почему тех из  них, которые приходят к нам,  мы  помазываем мvром, как  еретиков.  7-ой  канон 2-го Вселенского собора повелевает принимать  так ариан, македонян, савватиан, новоциан, тетрадитов, аполлинаристов, – когда они дают рукописание и  проклинают всякую  ересь,  мудрствующую  иначе, чем  кафолическая Апостольская Церковь. Видишь, к  кому мы причисляем приходящих от  латинян. Если же все помянутые в каноне являются еретиками, то ясно, что и латиняне.

Патр. Антиохийский Феодор Вальсамон пишет о них: «Поскольку  многих  лет тому назад знаменитый  удел западной Церкви – Римский  был отделен от  общения с прочими четырьмя  св. Патриархами, отступив в обычаи, и догматы, чуждые  кафолической  Церкви  (по этой-то причине папа не удостаивается общего воз­ношения имен патриархов в Бож. священнодействиях), то не должно латинский род освящать через Св. Дары,  если  сначала латинянин не  положит отступить от латинских догматов и обычаев, и будет оглашен  и причислен к православным».  Слышал ли, что  они уклонились не только в обычаи, но и в догматы, чуждые  православным (а то, что чуждо православию, конечно,  еретическое учение), и что по канонам  они должны быть оглашены и присоединены к  Православию?  Если же  надлежит оглашать, то ясно, что и мvром помазать.  Откуда же представились внезапно православными те, которые в течение стольких веков и по суждению стольких отцев считались еретиками?  Кто их так легко сде­лал  «православными»?   – Золото и твоя жажда наживы,  если пожелаешь  признать правду; лучше же сказать,   не их сделал православными, а тебя сделал подобным им  и отвела  в удел еретиков.. «Но если бы  мы  измыслили  некую середину (компромисс) между  догматами, то и с латинянами соединились, и наши обычаи сохранили», – говорят они. Это как раз то, что  многих издавна, обмануло и отвело к крутому обрыву нечестия. Ибо хотя и возможно найти среднее суждение между двумя мнениями, в равной степени  выражающее то и  другое, однако для  противоположных мнении, об одном  и том же  предмете невозможно найти среднее суждение. Нет  середины между правдой и  кривдой, между утверждением и отрицанием. Если истинен,  латинский догмат, что Дух Святый исходит и от  Сына, то  ложен наш,  говорящий, что Дух исходит только от  Отца;  если же истинен наш,  то, несомненно, ложен их. Какая же  середина может нас объединить? Григорий Богослов пишет о се­редине: «истукан, обращающийся на все стороны, сапог на обе ноги,  основывающий свои права на злоухищрении и на клевете против  истины, ибо слова, по внешности православные, служили приманкой, покрывающей уду нечестия».  О самом же соборе,  измыслившем  этот компромисс, св. Григорий говорит: «то ли Вавилонский столп, разделивший языки (о, если бы и их языки, ибо согласие у них на зло), то  ли каиафино  сборище,  на котором осуждается  Христос, – как иначе назвать сей собор, все извративший и  приведший в замешательство, через середину отверз дверь нечестию».  В вере  истинной «середине» нет места, и искать нечто подобное нечестиво и чуждо Церкви. Как относится нам к тем Греко – латинянам, которые держась середины, нечто из латинских обрядов и догматов открыто одобряют, а иное, хотя и одобряют, но сами не приняли бы? Надо бежать от них, как бегут от змеи, как от самих латинян  может быть гораздо худших, чем они, как от христопродавцев. Ибо они, как говорят апостол, «непшующе приобретение быти благочестие»,  перебегают к латинянам не для того, чтобы научиться от них истине, но чтобы получить. «Кое общение свету ко тьме? Кое согласие Христа с велиаром? Или кая часть верну с неверным?».

Для нас папа, – если бы он был православный, – представлялся бы,  как один из патриархов, а они объявляют его – викарием Христа,  Отцем и Учителем всех христиан.

Итак, братие, бегите от них и от общения с  ними,  ибо они – «лживи апостоли делатели нечестивии,  преобразующиеся во Апостоли Христовы. Таковии бо  Господеви  нашему Иисусу не работают, но своему чреву. И аще мы, или  ангел с небесе благовестит  вам паче, еже благовестихом вам, анафема, да будет». Как заповедано вам  св. Апостолами, стойте крепко  держите  предания, которые вы прияли, дабы не лишиться вам своей  крепости, если  будете отведены  заб­луждением беззаконных.

б) Из письма к Георгию Схоларию

Как радостью ты исполнял нас,  когда держался правого учения и был  поборником истины, так ныне напротив,  исполнял нас скорби, когда говоришь согласно с оппортунистами, стремишься к компромиссам и к  соглашательству. Разве это,  достойно души философа? Ты, не испытав ничего болезненного, а только устрашившись  или соблазнившись обещанием даров, так легко предал Истину! Но, может  быть,  ты скажешь, что не приложился  к противоположному мнению, но ищешь нечто среднее. Никогда, о человече, то, что, относится к Церкви., не  исправляется через компромиссы:  нет ничего среднего  между Истиной и ложью. Но как находящийся  вне света по необходимости будет во мраке, так и немного  отступивший от Истины,  подпадает лжи. И хотя между светом и  тьмою есть середина – сумерки, однако между Истиной и ложью не выдумать ничего среднего.

Итак, да не обольстят нас, прибегая к компромиссам, ибо таковые  уподобляются к  Каиафину синедриону. До сих пор заключенная  ими уния объемлет мраком  Церковь.  Но они говорят, что заключенная ими  уния  послужит для пользы государства  и  народа. Однако  мы видим, совершенно противоположное. Если не Господь созиждет  наше  гос-во, всуе  трудишася  зиждущие,  если не Господь сохранит наш град, всуе бодрствуют стригущие  его послушники папы.

Доколе, несчастный,  ты будешь погружать  душу в  вещи, лишенные всякой  ценности? Когда же серьезно отнесешься к Истине? Беги, как из Египта, без  оглядки, как из Содома, что бы не быть захваченным вместе с другими.  Подумай, что если завтра сойдешь в преисподнюю, оставив все на земле, то с великою строгостью будет потребован от тебя отчет в поступках твоей  жизни, – как и лжеименный собор должен  будет ответить за погубленные души, принявшие непрощаемое кощунство на Св. Духа, вовлеченные внезаконные латинские  обряды, привлекших на свои гловы анафемф  за новшества в  вере.

в) Из письма игумену Ватопедского монастыря

«Молю же вы именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри», – для того, чтобы истинную и преданную Отцами веру нашу сохранить, как добрый залог, ничего не прибавляя и не убавляя: ибо доселе мы имели веру ни в чем не имущую недостатка, я  не нуждаемся ни в каком соборе или унии, чтобы научиться чему-нибудь более  новому, –мы, которые являемся сынами и учениками Вселенских соборов  и св. Отцев. Вера наша – наша хвала, доброе наследие наших Отцев. С нею мы надеемся предстать Богу и восприять отпущение согрешений, а без нее не знаю, какая праведность освободит нас от  вечного мучения. Покушающийся же,  чтобы мы отбросили ее и ввели иную, хотя бы и был ангел с небесе, да будет анафема, и да исчезнет всякая память о нем пред  Богом и пред людьми. Пусть никто не властвует в вере нашей ни царь, ни патриарх, ни  лжесобор,  но только – Един Бог, Который Сам и через Своих учеников передал ее нам.

Итак, братие, бегите от латинских новшеств и их  вносителей, и  любовию связанные друг с другом, единодушии и единомудренни, соберитесь во единую  Главу нашу – Христа. Не справедливо по одному холодному подозрению иметь  вражду к братиям и  ревность не по разуму, – дабы не приключилось нам, под  предлогом ревности о вере, возбуждать между собою свары. Ибо без наличия любви к братиям правая вера никому не поможет. Но вы имейте и то, и другое.

Знайте, что акт унии  лже-собора, особенно безумные новшества, никем не  приняты. Но те,  которые подписали унию, ненавидимы всеми, как предатели Истины. Он и находятся под проклятием, – и здесь с ним никто не сослужил.

Св. Марк особенно напоминает о необходимости воздерживаться от  сослужения с униатами и от поминовения униатских архиереев. Об этом он пишет двум иеромонахам: «Знайте, что латинствующими  рукоположен в митр. Афинского некий монах, который там служит с латинянами и незаконно рукополагает, кого только  ни найдет. По этому прошу вашу святыню, чтобы, восприяв ревность о Бозе, как друг Истины, ты советовал бы священникам Божиим всеми  способами избегать общения с ним, не сослужить ему, ни вообще поминать его  и  считать его не архиереем, но волком, – и вообще не служить в церквях  латинствующих,  дабы не пришел на нас гнев Божий, пришедший на Константинополь, по причине совершившихся там беззаконий.

Бегите, братия, от общения с теми, с кем не должно его иметь, и поминовения тех, кого не достоит литургически поминать. Вот я, грешный Марк, говорю вам, что тот, кто поминает папу, как православного архиерея, обязан также исполнять все латинское, вплоть до бритья бороды, и  латинствующих будет осужден  вместе с латинянами, как нарушитель Веры. Те, которые были почтены Церковью паче достоинства, обесчестили ее и сделали без помощней, смешав – ее с теми, которые с давних времен отсекли себя от Церкви, истлели, в нечестии  и подлежат безчисленным анафемам, – т.е. с латинянами. Так униаты общением с латинянами опорочили Невесту Христову. Чтобы утвердить внесенное ими новшество, они выбрали себе предстоятеля, – лучше же сказать волка, а не пастыря, – через которого думают: внедрять в души дурные догматы латинства, а также использовать его для гонений на тех которые бояться Господа и не допускают общения с ними.

Ныне время борьбы не в словах, а в самых вещах:  время не слов и доказа­тельств, – ибо как это можно сделать, когда судьи так испорчены? Но  любящим Бога  должно самыми делали доблестно противиться и быть готовыми перенести все опасности за Православие, и не марать себя общением с нечестивыми.

21) Преп. Феодор Студит

Образцом православного исповедника в истории  Церкви навсегда остался преп. Феодор Студит. В своих  «Огласительных словах» он подчеркивает  долг православного монашества – быть хранителями и свидетелями Православия, говорит о недопустимости молитвенно – евхаристического и даже бытового общения с  еретиками, о невозможности каких-либо компромиссов в области веры и благочестия с их гонителями.

«Почил брат наш – один из лучших, и по послушанию искусный,  и по исповеданию надежный,  приявший за Христа раны,  в темнице и в изгнании  окончивший жизнь свой. Что может быть радостно сего? Столько братий наших в какие места заброшены были, возсияв там подобно звездам, оставили к священные тела свои во свидетельство православия ныне живущим и последующим родам. Вот величайшее утверждение Церкви Божией! Такой  облик свидетелей имеет она о поклонении иконе Христовой. Так что если бы ничего другого не имели бы мы  в руках  этого одного достаточно было бы  в доказательство истины для тех, кои имеют, здравый ум. Да постыдятся же противники Православия! Ибо кто из них, борясь за свою веру, подъял когда-либо такие страдания? Никто и никогда: но они подобно ночным животным бывают смелы в ночи своей ереси, когда же явится свет дня, и возсияет  православие, - они укрываются  в норы своего лукавого мудрования. Мы же названные Господом на основании Апостолов и Богоносных отцев наших пребудем твердо  укорененными и на последующее время, ни мало не колеб­лясь от человеческих устрашений». (сл. огл.255).

«Приготовимся к новому гонению  в  уверенности, что где умножаются страдания, там умножаются и утешения Св. Духа. «Напуть язык не идите, и  во град самарянский  невнидете». (Матф.10, 5). Нам надо это  понимать в отношении к  еретикам: не  войдем ни в церкви их, ни в жилища их. Но где будет сын мира, семя благочестивое,  там и пристанем, там и пищу принимать будем, – как и в предыдущие годы. Будем беречься от притворяющихся  держащими истину, но не суть таковыми, а прельщающих и прельщаемых. Будем хранить веру неуклонною и жизнь непорочною,  не умаляя и не оскорбляя одной другою, но в той и другой пребывая целыми и совершенными». (Сл. огл.269)

«Стало известно, – что недавно в Болгарии 14 мужей-христиан приняли мученическую кончину за отказ исполнить, повеление язычников – есть в пост мясо. Видите, как и ныне в силе Евангелие царствия Божия: «иже  не примет креста своего,  и  в след  Мене грядет, несть Мене достоин» (Матф.10,38)  Послушались  они евангельских заповедей, пребыли покорными Господу , и  увенчались венцем мученичества. Что скажут на это те, которые общение с  еретиками не считают отречением? Если там совершилось отречение народа по причине согласия есть мясо в пост, то тем паче здесь общение в нечестиво приносимой жертве (имеется в  виду еретическая евхаристия).  Где те,  которые говорят, что страдание за  икону Христову не есть  мученичество?  Если там за несогласие нарушить закон церковный пострадавшие подъяли мучени­ческий подвиг, не тем ли светлейший подвиг совершается здесь, когда не соглашаемся отречься Самого Христа в иконе Его? – Но так говорят омраченные еретическими,  мудрованиями, которые своими падениями – покушаются и других запять в – правоверии. Мы же  помыслим, что если сии  люди, имевшие жен и детей, все оставили из любви ко Христу, не тем ли паче мы,  оставившие мiр, должны, когда потребуется время, явить себя подобными святым  ревнителям вера и благочестия». (сл.огл.276).

«Желание сердца нашего и молитва к Богу есть о мире Церкви Божией. Ибо что благотворнее мира, да тихое и безмолвное житие поживем во обителях наших? – Но и продление гонений не безполезно, ибо дает случай проявиться искуснейшим в вере.  Так что оставят  вопросы:  доколе терпеть? – всю о сем  печаль возложим на Бога.  Который,  знает, как благотворно устроять длительность тех или иных обстоятельств. Еще не довольно горели  мы в огне скорбей, еще не довольно показали  мы опытов искренности веры нашей. Вот почему, все еще продолжается гонение! (сл. огл.294).

«Говорю о тех, кои,  понесши епитимью, опять перешли на сторону злославных. Мы  отказались недавно принять посланное ими в обитель, как вредное для души, – о чем узнав, некие из сущих с нами вознегодовали.  Но мы не можем ради того, что некоторые мятутся, умалять что-либо, от истины и осквернять исповедание Христа, – боясь греха безразличия в вере: «между святым и  скверным не различаху и между нечистым  и чистым неразделяху» (Иез. 22, 26) Согласно с сим и Апостол говорит: «Кое причастие правде к беззаконние? Или кая часть верну с неверным?» (2 Кор.6, 14) «Повелеваем  вам  о имени Господа нашего «Иисуса Христа отлучатися от всякого брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прията от нас» ( 2 Сол.З, 6).   Все сие устрашает наше сердце, и ради сего судили мы паче перенести всякую скорбь и тесноту, нежели изменить своей верности и спасению.

Рассудите и вы сами: праве дно ли изгнанных из собственных монастырей за истину и завладевших монастырями через предательство истины, равно почитать,  и равно с .теми и другими иметь общение? Значит изгнанные терпят изгнание напрасно? Значит напрасно и  мы подвизались за нее в прежнее время? И сверх того, мы оказались бы еще и обманщиками, одним говоря одно, а другим – другое. Праведно возстенают против, нас верно  держащиеся  исповедания, если увидят, что  мы  общаемся с теми кои в соблазн Церкви  Божией. Но да не будет нам обольстится ими  и вместе с ними погубить. В прежнее время мы держали себя твердо, как требовало время;  и теперь следует также держать себя, не изменяясь, ибо Апостол говорит: «аще  обинется праведник, не благоволит о нем  душа. Моя. Мы же несмы обиновения в погибель, но веры в снабдение» (Евр. 10,38). Видишь, как он обиновение  назвал погибелью? Так и мы, утверждаясь на апостольском учении изучении свв. Отцев, удерживаемся от общения с еретиками, с увлеченными или изменниками и защищаем точное исповедание, «в коем стоим и хвалимся упованием славы Божией « (Рим. 5,2), стараясь право ходить и во всех других добродетелях.

Истинные мои отцы и братия те, кои паче родителей и братьев, паче  своего рода и родины, паче всего видимого возлюбили Бога, восприяли жизнь  обществом, в  коем одно сердце, одна душа, один Отец – Бог, и одно отечество – Иерусалим Небесный.  Сколько и какие гонения поднимались на Церковь Божию! И кому приходилось наиболее быть гонимыми, биемыми и убиваемыми, если не тем, кои распялись мiру? В настоящем роде и в продолжении теперь действующей ереси, кто «стоял до крови подвизающеся  противу греха?» Не блаженные ли Отцы и братья наши, как нашей обители, так я других? И воистину такие дела и подвиги суть принадлежность преимущественно монахов; монахи суть нервы и опора Церкви. Вот каково достоинство, дарованное нам благостью Божией.  Может  быть, кого опечаливает слух, что наши монастыри разоряются врагами Господа. Но об этом что печалиться? Ибо монастырь и храм Божий мы есмы, к коим  и сказано: аще кто храм Божий растлит, растлит  сего Бог. То что и эти храмы часто были разрушаемы гонителями нашими достойно  сожаления и печали, но они большей частью опять  были возстанавливаемы   Промыслом  Божиим. Как гонение теперешнее разстраивает веру, то и  весь  подвиг у нас должен быть обращен на то, чтобы ее  отстаивать и возставлять в  силе,  и пока  это не сделано, но все еще хулится  имя Бога нашего и свв. Отцы предаются, анафеме, какая  польза возстанавливать монастыри?».

Ныне  еретическая брань разлита по всей вселенной. И  если поднимите очи ума вашего, то  увидите  всю поднебесную, наполненную ранеными на сей брани. Ибо не  только неверных еретиков, блудников  и иных  забирает под свою  власть  змий, но и тех, кои безразлично относятся ко всем  таковым и вступают в общение с ними, т.к. «касаяйся смоле очернится»  (Сир. 13, 1). По сей причине, хотя меня и укоряют за то, я запретил православным поминать на священных поминовениях и на Бож. Литургии некоего, притворявшегося православным и не переставшего иметь общение с еретиками. Ибо если бы,  хотя бы в час смерти исповедал грех свой и приобщился с нами св. Тайн, то православным можно бы делать за него приношение. Но  т.к.  он отошел в общении с ересью, то  как можно вчинять такого в православное общение? Св. Апостол говорит: «едино тело есмы мнози,  все бо от единого хлеба  причащаемся  (1. Кор..10, .16). Судя по, сему приобщение еретического хлеба и чаши делает приобщающегося принадлежащим противной православным части, и из всех таких причастников  составляет одно тело, чуждое Христа. О  себе же  подобает благодарить, «яко избрал есть нас Бог во спасение», чтобы поработать Ему в православной вере до настоящего исповедничества,  за которое, если совершим его непорочно, да сподобит Он нас Небесного Царствия Своего.

К оглавлению

К следующему разделу

I. ВНУТРЕННЯЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ЦЕРКВИ ПРИ АПОСТОЛАХ И ИХ ПРЕЕМНИКАХ (продолжение)

      Церковная организация в  эпоху Вселенских соборов:

1) Римский папа

2) Александрийский патриархат

3) Антиохийский и Иерусалимский патриархаты

4) Константинопольский патриархат

5) Избрание епископов и их управление

6) Церковные должности

7) Церковное законодательство. Соборы поместные и вселенские

     3-ий Вселенский Собор (Ефесский)

1) Послание папы Келестина к клиру и народу Константинополя

2) Послание  св. Кирилла и Александрийского собора к клиру и народу Константинополя

3) Из послания имп. Феодосия. св. Кириллу

4) Послание имп. Феодосия к епископам

5) Из послания имп. Феодосия св. собору

6) Из деяний Ефесского собора

7) Приговор собора о низложении Нестория

8) Из донесения собора имп. Феодосию

9) Из послания св. Кирилла египетским аввам

10) Из послания папы Келестина имп. Феодосию

11) Из послания папы Келестина св. Кириллу

12) Жалоба, принесенная  св. собору  еп-ми  Кириллом и Мемноном

13) Донесение, св. собора императору

14) Из беседы св. Кирилла против отступника Иоанна

    Св. Марк Ефесский:

1) Из  окружного  послания

2) Из письма к Георгию Схоларию

3) Из письма игумену Ватопедского монастыря

    Преп. Феодор Студит

18) Церковная организация в  эпоху Вселенских соборов

Организация Вселенской Церкви происходила применительно к организа­ции Византийской империи, обнимавшей  тогдашний мiр, в силу чего Церковь и империя почти совпадали в своих границах. Церковь нашла удобным  приспособить к делению государства и свое административное управление. Едини­цами внутреннего церковного управления были епархии, соответствующие провинциям; церковные округа – митрополии  соответствовали диоцезам. Из них к началу 3-го века выделились три: Римская, Александрийская и  Антиохийская. В 4-ом веке к ним присоединилась Константинопольская кафедра. Митрополиты этих четырех кафедр с середины 5-го века стали называться патриархами. Право чести патриарха дано было и Иерусалимскому епископу, хотя его город в административном отношении и не соответствовал этому.

а) Римский папа

4-ый канон 1-го Вселенского собора утверждал высокие права римского епископа  наряду с тремя другими митрополитами:  Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским. Укреплению власти римского папы на Западе способствовало его положение в Риме – столице всемiрной империи, и  завоевание остальной част западной империи варварами. Разоренные и ослабленные варварами церкви в Галлии, Британии, Испании и   Африке подчи­нились власти пап, хотя и не сразу. Сыграла свою роль и удачная политика пап в отношении варварских королей, которые  использовались ими для  борьбы с византийскими императорами. Разрыв с Византией произошел в 860 г., когда папа Лев 111 признал законным наследником Римских императоров франкского короля Карла Великого и короновал его.

Эпоха догматических споров мало задела Запад, который мало ими инте­ресовался и мало в них что понимал. Вся честь уяснения догматического учения и его формулирования в  «богоприличных словах»  принадлежит восточным Отцам, равно как и вся тяжесть борьбы с ересями была вынесена  восточным церковным народом.  Даже на Вселенских соборах западных представите­лей были единицы. Папские легаты были лишь на 5 Вселенских соборах, а самих  пап не было ни на одном из них.  При этом папы не упускали ни  одного случая сказать нечто властное, за кого-то заступиться, кого-то позвать к себе на суд или заочно кого-то о судить. Иногда это влияние бывало удачно (напр. заступничество папы Юлия за св. Афанасия или папы Иннокентия за св. Златоуста), чаще нет. Существенным было то, что папские притя­зания не подкреплялись ни серьезной богословской школой, ни духовно мощным монашеством, как-то  было на Востоке. Сo временем, это послужило причиной отпадения Рима в ересь.

б) Александрийский патриархат

Александрийская церковь чрезвычайно, возвышалась в 4-м начале 5-го в. Такие ее представители, как  свв. Александр, Афанасий  Вел.  и Кирилл были вождями православного мiра в борьбе с  ересями и при этом глубокими богословами, разкрывшими православное, понимание тройческого и христологического догматов. Сила Александрийской школы была, во-первых, в ее крепкой богословской школе – первой по значимости в христианском мiре, и во-вторых,  в ее монашестве – образцовом по устроению, величайшем по сонму святых подвижников и наиболее многочисленном во всей империи. Монофизитская  ересь подорвала значение этой  Церкви –  большинство церковного народа и монашества, принадлежащего к коптам, отпало в эту ересь. Завоевание  арабами Египта в 641 г превратило некогда бле­стящий патриархат в бедную малочисленную епархию, существующую только содействием Константинополя,  откуда  назначались и самые александрийские патриархи.

в) Антиохийский и Иерусалимский патриархаты

Антиохийская  церковь в 4-м 5-ом веке занимала второе место  после Александрийской. Такие ее пастыри, как: Евстафий, Мелетий, Флавиан прославились исповедничеством  в борьбе с ересями. Крепкой опорой этой Церкви было также многочисленное сирийское монашество, выдвинувшее многих святых подвижников.  Второе место после Александрийской занимала  Антиохийская  богословская школа. Антиохийская Церковь поколебалась от несторианской ереси, вышедшей из ее богословской школы. Второй удар ей нанесло монофизитство, сильно распространившееся в ее среде в  5-6 в. Завоевание apабами Сирии в 640 г превратило Антиохийский  патриархат фактически в одну из епархий Константинопольского патриархата.

Иерусалимский патриархат выдвинулся в 4-м веке в связи с открытием мест, священных для всего христианского мiра. Многочисленное монашество Палестины,  давшее множество святых, полнилось в  основном за счет  паломников в Св. Землю. Это монашество было главной силой Иерусалимской Церкви. Наглядно это проявилось в эпоху монофизитских смут, когда 10 тыс. монахов руководимые преп. Феодосием  и Саввой Освященным заставили Иерусалим­ского патриарха принять Халкидонский орос и анафематствовать  монофизитов. По завоевании арабами в 637 г. Иерусалимский патриархат разделил судьбу Александрийского, и Антиохийского  превратился в епархию Константинополя, ибо не мог существовать самостоятельно.

г) Константинопольский патриархат

Выдвинулся в эпоху Вселенских  соборов по особому Промыслу Божию, а не по каким-либо человеческим интригам (как утверждают паписты, а следом за ними и все модернисты). Причина его возвышения заключается в столичном значении Константинополя. «Нового Рима, – центра православного царства с его значением «удерживающего» (2 Сол.) мiровое зло. Именно поэтому здесь проходит большинство Вселенских и по­местных соборов, имеющих общецерковное значение. Здесь эпицентр, борьбы за православие с ересями. Здесь  подвизаются свв. Павел Исповедник, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Максим исповедник и Феодор Студит. Сюда стекаются подвижники и  основывают  в столице и ее окрестностях десятки  монастырей. Именно в Константинополе вырабатывается тип православного благоче­стия, подчиняющего Церкви все стороны жизни. Здесь утверждается устав  православного богослужения и канонического права. После падения древних во­сточных церквей именно Константинополь на 800 лет становится центром и оплотом  Православия в мiре.

Трулльский собор (681) в 36-м  каноне определил: «да, имеет престол Константинопольский  равные преимущества с престолом древнего Рима, будучи вторый по нем. После же оного да числится престол великого града  Александрии,  потом престол Антиохийский, а затем престол града Иерусалима». Так  была выражена теория управления Вселенской Церкви 5-ю патриархами. Эта теория отражала историческую обстановку. Церкви того времени и  потеряла смысл с отпадением Римского патриархата в ересь.

д) Избрание епископов и их управление

В порядке  возведения епископов в  сан различались три момента:

1)  избрание (с активным участием клира и народа)

2) поставление, т.е.  утверждение избранного кандидата согласием и решением епископов, высказавшихся лично на окружном соборе или через  грамоты

3) хиротония.

Новоизбранный объявлял о своем поставлении епископам, не принимавшим участия в его деле, прилагая к посланию и свое исповедание веры. Принимавшие участие в выборе прилагали к этому исповеданию свои подписи и тем утверждали свое единомыслие с новоизбранным.

С 4-го века в эпоху догматической борьбы участие мiрян в выборах становится слишком бурным и страстным. Впоследствии это послужило причиной ограничения участия мiрян в выборе епископов, епископы постепенно берут это дело в свои руки. Возникает целый ряд церковно-законодательных актов строго регламентирующих  порядок избрания. Это 4-й и 6-8 каноны 1-го  Вселенского собора, 1,19,23 –№  каноны Антиохийского собора. В них  подчеркивается, что в Соборе, поставляющем епископа, должны принимать участие, по возможности все епископы области и обязательно митрополиты. Это не означало полного отстранения от выборов церковного народа. Тот же 1-й Вселенский Собор в послании к церквам в Египте пишет, что законным иерархом может быть признан «только тот, кого и народ изберет», а   арианские епископы, низ­ложенные тем же собором, замещались согласно решению того же собора клира к мiрян каждой епархии».  Антиохийский собор позже в 16 правиле уточнил, что «епископ, захвативший епархию без соизволения местного  собора, отвергается, хотя бы его избрал весь народ».

Лаодикийский собор в 13-м правиле определил: «да не будет позволено сборищу народа избирать имеющих произвестись в священство». Мiряне,  избирающие кандидата в епископы должны представлять из себя не случайных людей, не толпу, а  организованное церковное собрание местной церкви. Для участия в избрании кандидата в епископы от мiрян требовался как бы мо­ральный ценз: допускались «верные» (по св. Киприану (или «христолюбцы») (по бл.Феодориту).

Следует отметить, что поскольку еретики в 4-м веке, не имевшие поддержки в церковном народе, часто пробирались в епископы с помощью местной администраций, то Церковь того времени особенно подчеркивала, что участие мiрской власти не может заменять  собой церковного народа. 30-е апостольское правило гласило: «аще который епископ,  мiрских начальников употребив, через них получит  в Церкви  власть, да будет извержен». Впоследствии, в эпоху монофизитских смут, когда большинство церковного народа в Египте и Сирии уклонилось в ересь, право участия в выборах епископов перешло от народа к православному императору-охранителю Церкви. Это было отраже­но в 123 и 137 новеллах Юстиниана.

В первые века, когда христианство было распространено в основном по  городам, главной формой церковной жизни  была городская община во главе с епископом. По мере появления многих пригородных и сельских  общин  управление ими поручалось пресвитерам. В большие сельские общины ставились хорепископы или деревенские епископы,  о которых впервые упоминает 13-е правило Антиохийского Собора. Чин хорепископов просуществовал  до конца 8-го века (14-е правило7-го Вселен. Соб.).  Хорепископы получали епископскую хиротонию, но не имели права «архиерейская действовати», т.е.,  рукополагать, и управляли только своей общиной.

Первоначально приход воспринимался, как отделение (филиал) кафедраль­ного епископского собора, откуда в приход командировались для служения пресвитеры. Быстрое умножение христианства и нежелание умножать еписко­пов («да не уничижиться епископское имя и власть» – 6-е, правило  Садикийского собора) привело к тому, что основной единицей вместо общины во главе с епископом, стал приход во главе с пресвитером. Это произошло в конце 4-го-начале  5-го в. Епархия епископа совпадала с пределами провинции, в главном городе ко торой находилась его  кафедра. С кафедрой своего первоначального  поставления епископ был тесно связан; переход с одной кафедры на другую, в особенности с меньшей на большую был строго запрещен  (Апост.прав.13-14, Никейский соб-15пр,  Халкид.соб.-5 пр, Антиох, – 21пр, Сардик. –1,2,11прав). Полноту власти управления епископ имел только в своей епархии  (Антиох. соб.Прав 9).Клир во всем зависел от епископа: в получении служения, в свободе передвижения и т.д.

е) Церковные должности

Между  помощниками епископа в управлении выде­лялся, во-первых, архидиакон, на которого возлагалось судопроизводство, наблюдение за клиром и замещение епископа. Архидиаконом при св. Александре был св. Афанасий Вел. На соборах архидиаконы часто представляли своих епископов (напр. Карфагенский архидиакон Версула на 3-ем Вселен. соб.) Архидиаконы были много влиятельнее и почетнее пресвитеров и им не  раз приходилось напоминать, чтобы они не считали себя выше пресвитеров, не крестили и не причащали без разрешения епископов или пресвитеров (1-й Вселен. 18 пр. Лаод. 20, Антиох.5,Трул. 7).

Протопресвитером с 4-го века назывался старший по своему посвящению пресвитер, председательствовавший  в пресвитерской коллегии и совершавший при отсутствии епископа богослужения в кафедральном храме, Возрастающие нужды  церковного управления в главных городах привели в 4-м веке к умножению церковных должностей. Часто, это были не клирики (т.е. не имевшие посвящения), а просто церковные чиновники. Сюда относились:

1) синкеллы – секретари, ведущие епископскую  канцелярию, живущие в доме епископа;

2) экономы, управляющие церковным имуществом; их положение регламентировал Халкид.  соб. (пр. 16);

3) екдики – церковные адвокаты в мiрских судах;

4)  нотарии – церковиые юристы и канонисты;

5) архиварии – х ранители церковных архивов;

6) сквевофалаквы – хранители церковной утвари;

7) сакелларии – хранители церковной казны.

С самого начала клир составлял в Церкви особое  сословие. Чем обширнее становились его задачи, тем  менее оставалось возможности – соединять с  церковным служением мiрские занятия.  В константиновскую эпоху перед Церковью открылось необъятное поле духовной деятельности, и несение других должно­стей для клира стало безусловно  невозможным. Как  носитель известного служения клирик отличался от мiрянина,  его выход из духовного сословия де­лался невозможным.  В клир могли вступать мужи без физических недостатков «имеющие доброе мнение о себе, гражданскую свободу, отказавшиеся от мiрских должностей, принявшие крещение, и уже прошедшие в Церкви известный искус, как христиане» (1-е пр.Никей. соб.). Пределы возраста указывались только для пресвитеров – не моложе 30 лет. Позволялось продолжение брачной жизни, начатой перед вступлением в клир. Никейский  собор отклонил требование для священства обязательного безбрачия. Только от епископов требовалась безбрачная жизнь, что и было окончательно узаконено  Трулльским  собором (прав.12) «прилагая попечение о спасении и о преуспеянии  людей на лучшее».Тот же собор подтвердил запрет пресвитерам и диаконам на второй брак (прав.6).  Сожительство с женщинами в одной квартире духовным лицам было  также  запрещено (исключение мать, сестра и тетка).  С 4-го века реко­мендовалось монашеское подготовление к священству.

Содержание духовенства составляли дары и приношения общины, а также определенное личное имущество и промысел  (что иногда приводило к злоупотреблениям).  4-й Вселенский собор (прав. 6)  узаконил рукоположение и служение клириков к определенной  церкви, перемещение, без нужды  не  дозво­лялось. К началу 5-го века исчез чин экзорцистов, а вскоре и чин диаконис их обязанности перешли к другим клирикам. Помимо чтецов и певцов, имевших посвящение, были еще не имевшие никакого посвящения, копиаты, погребавшие умерших, и  параволаны, составлявшие братство, заботившееся о больных.

ж) Церковное законодательство. Соборы поместные и вселенские

Еще в первые века общецерковные вопросы и догматические  и канонические, обсуждались на соборах епископов (напр. соборы о монтанистах, о праздновании Пасхи, о падших, о  лжеучении Павла Самосатского и др.). Но во  время непрекращающихся гонений епископы были затруднены в передвижениях и со­браниях. Начиная с Константина христианское государство  помогает развитию соборной формы решения церковных вопросов.

Согласно, правилам апостольским (37, 38), подтвержденным позднее Вселенскими соборами, в поместной церкви соборы должны собираться дважды в год: первый раз  после Пасхи, второй – в половине октября.

3адача этих соборов:

«да разсуждают епископы о догматах благочестия и да разрешают случающи­еся прекословия». Но кроме таких текущих соборов была нужда и в чрезвы­чайных по разным нуждам, – как в областных, с обираемых митрополитами, так и в общецерковных вселенских. Последние собирались в основном по догматическим вопросам, но принимали также решения и по каноническому  благоустройству  Церкви. Как соборы, затрагивающие нужды всей Церкви, они  уже  созывались не митрополитами и патриархами, но христианскими  императорами.

Поместные соборы: Гангрский  (320), Анкирский  (314), Неокесарийский  (321) занимались вопросами о падших во время гонений, укреплением церковной дисциплины и нравов (каноны против блудных падений клириков и  мiрян). Особые правила Гангрского собора осуждают еретиков, отвергавших таинства, совершаемые женатым духовенством  (Пр.4). .Западные поместные соборы в Арле (З14),  в Риме и Медиолане ()316)  осудили раскол  донатистов. Первый Вселенский Собор в Никее (325) постановил 20 канонов о разных предметах церковной жизни и между ними 6  канонов  относительно исторически сложившихся преимуществ митрополитов Александрийского, Римского, Антиохийского и Иерусалимского.  Общецерковное значение имеют также каноны поместных соборов: Антиохийского (341), Сардикийского (344) . Боль­шинство из них направлено против епископов, переходящих с одной кафедры на другую, и против клириков, самовольно покидающих свои церкви.

Константинопольский собор 394 г.  решил, что епископ должен быть судим  собором епи­скопов, а не двумя епископами. Канонические правила принимали, и все Вселенские соборы. Вселенские соборы созывались императорами для решения об­щецерковных вопросов. Историк Сократ писал:  «с тех пор, как императоры сделались христианами, от них начали зависеть дела церковные и по их воле бывали и бывают великие соборы». Многие поместные соборы напр. Арльский, Антиохийский, Сирмийский и др. также  созывались императорами. Императоры контролировали работу соборов лично или через своих уполномоченных,  утверждали решения соборов,  сообщая им этим силу государственных законов. Византийское каноническое право обосновало это участие императоров в церков­ном управлении на Божественном помазании, которое те получали при своем вступлении на престол. Император же представлял на соборах чин мiрян.

Как на поместных, так и на вселенских соборах присутствовали клир, монахи и мiряне, но с совещательным голосом или в качестве наблюдателей. Решающий голос принадлежал только епископам. Но если клирики и мiряне не пользовались на соборах правом  личного решающего голоса, то их коллективное согласие или несогласие имело важное, значение для соборных определений. Таким образом, если решение и постановление принадлежало только епископам, то клиру и народу принадлежало принятие и одобрение,  этих решений.  Соборное постановление только тогда получает силу, когда его принимает и паства, т.е. вся Церковь в совокупности.

Не однозначно решается вопрос: на чем основывается право одних  епископов на решающий  голос на соборах? Если на благодатном даре епископства, то он не передаваем по поручению на время, между тем епископы нередко посылали своими представителями на собор пресвитеров и диаконов, кото­рые в силу этого имели также решающий голос. Значит полномочия епископов на соборах основывались на их апостольском преемстве власти, как правя­щих архиереев (епископы на покое, как не имевшие кафедр также не имели решающего голоса). Размеры и влияние кафедры при  этом значения не имело: голоса митрополита и викария были равны. В качестве примера приведем не­которые материалы 3-го Вселенского собора в Эфесе (431).

«Деяния Вселенских Соборов», т.  1, Казань, 1859  г.

19) 3-ий Вселенский Собор (Ефесский)

Из послания св. Кирилла Несторию. «Как же нам можно молчать в то время, когда вера извращается, когда в ней возникает столько изменений?  Или мы не предстанем пред  судилище Христово? Ужели можем  оправдаться в неблаговременном молчании, мы, которые поставлены на то чтобы говорить что должно? Ужели ты думаешь, что смуще­ние, возникшее в церквах от  твоих поучений маловажно? Как скоро повод ко всеобщему ропоту подал ты,  то и сам исправь  свои слова,  дабы прекратить соблазн во Вселенской Церкви. Если слово и вышло из твоих уст и распространилось уже в народе, этому еще можно помочь пересмотром своих слов, имея правомыслие со всеми, остальными, дабы можно было в мiре и  единодушии совершать  общественное  богослужение. Да не усомнишься ты, что мы за веру во Христа готовы терпеть все, подвергнуться узам и самой смерти».

Из послания св. Кирилла одному несторианину.  «Так как дело идет о вере и смущены все церкви в римской  империи, то что остается делать нам, которым Бог вверил, учение о таинствах веры?  Нам, от которых в день об­щего суда потребуется ответ за вверенных нашему водительству? Они скажут, что соблюли веру так, как научены были нами. По этому если мы переда­ли им правое учение, получим награду, а если иное и превратное, то какого пламени достаточно будет для нашего наказания? Там  мiрянин даст отчет только за свою жизнь; мы же, на которых возложено священство, должны будем дать отчет не за себя самих только, но и за всех верующих во Христа. Я не считаю важными для себя огорчения, обиды, злословия, как ни много хотят мне сделать их некоторые, все это должно предать забвению. Бог будет судить их за их пустословие. Нужно только, чтобы пребыла здравою  вера. Дружество и любовь во мне постоянные чувства, и я никому  не  уступлю в любви к епископу Несторию; о Христе желаю, чтобы он загладил; порицание, какое навек на себя прежними действиями. Если же некоторые хотят повредить веру, то мы не будем предателями своих душ, хотя бы потребовалось подвергнуться самой смерти – нерешительность неуместна. Если мы убоимся сказать истину в защиту славы Божией, дабы через то не подвергнуться неприятностям, то с каким  лицем мы будем пред народом славить подвиги  святых мучеников, кото­рые даже до смерти подвизались о истине?

Из послания Св. Кирилла Константинопольскому клиру и народу. Обыкновенно бывает так, что Промысл Спасителя по поводу даже малых и не­значительных дел собирает, собор, чтобы очистить Свою Церковь, которая со­держат чистую  и непорочную веру. Мы нимало не уклоняемся от мира и  стремимся к нему, если только сторонники Нестория исповедуют правую, веру и пе­рестанут говорить слова, вызывающие смерть. 3а веру во Христа я готов по­страдать и перенести все мучения, так что и самую смерть встречу с услаждением.

Из послания св. Кирилла папе Келестину. Молчаливому нечего опасаться, и покой лучше тревоги. Но так как ныне сата­на свирепствует против Церкви Божией и везде пытается уклонить от прямого пути веры тех, которые идут по нему, то Бог требует от нас бдительности. Не утихает этот вселукавый зверь, быстро распространяющий нечестие. До времени я молчал о нынешнем правителе Церкви константинопольской, думая, что поспешность в таком деле заслуживает неодобрение. Но  т.к. зло уже достигло крайней степени, то я почел за непременную обязанность не молчать больше. Тот, как скоро вступил на епископию, поставил себе задачей говорить то что далеко отступает от апостольской и евангельской веры, которую отцы  сохраняли в точности и передали нам, как многоценный бисер. Мы не можем входить в общение с теми, кто так говорит и мыслит. Разсудив, что поскользнув­шимся надо подать руку для поддержания их и упавших надо поднять, как своих братьев, я в своих письмах к нему советовал отстать от такого  нечестивого учения, – но от этого  мы не получили никакой пользы. Мы ждали, что он исцелится от своей болезни, удержится от противохристианского учения, но ошиблись в  своей надежде. Народ константинопольский не хочет быть в общении с теми, кто имеют такие мысли,  так что ныне не бывает при  соборных молитвословиях, кроме немногих легкомысленных угодников его. Монастыри же почти все и их архимандриты и многие из членов сената не бывают при богослужениях, боясь, чтобы не сделалась неправою их вера. Опасаясь, чтобы яд этой болезни не проник в сердца простодушных, я написал окружное по­слание ко всем египетским монастырям, укрепляя их в правоверии. С моими словами согласны и все восточные епископы, они теперь в огорчении и  печали. Не следовало ли ему убедиться, что когда все, какие  есть по всей вселенной православные епископы и мiряне исповедуют так, он один отвергая это находится  в заблуждении? Но он ослепленный  гордостью, думает, что действуя на всех властью своего престола, заставит и нас одинаково с ним мыслить. Так что же остается теперь делать нам, когда не  можем ни  вразумить его, ни отклонить от такого учения, когда народ в Константинополе со дня на день сильнее заражается зловерием, а остальные с томлением в душе ждут себе помощи от православных епископов. Молчание тут нисколько не оправды­вает нас. Христос подвергается поношению – как  же мы будем молчать? Мы, которым вверено служение Слову, которым поручено охранять незыблемость веры, что скажем в день суда, если промолчим при настоящих событиях в Церкви.

Из послания папы Келестина  св. Кириллу. Ты имеешь во всем те же мысли, что и мы, и во всем показал себя самым  мужественным поборником веры. Как ты – добрый пастырь, так тот  (Несторий) недостоин имени даже худого наемника, не просто оставив овец своих, но и сам их разгоняя. В то время как он оказался на краю про пасти, мы, если можем, должны отозвать его назад; не подавши ему остерегательного голоса, мы как бы толкнем его и ускорим его падение. Мы должны понести труды для спасе­ния пастыря овец, который забыв свою обязанность, сам себя предал хищному волку, стараясь погубить свое стадо, которое обязан охранять. Но мы долж­ны удалить его от ограды овчей, если не исправим его. Если со стороны его будет упорство, то должно  открыто произнести осуждение на него; надобно отсечь этот больной член, от которого страдает все тело Церкви. Что ему делать в кругу тех,  которые между собой единомысленны, а с ним – нет. Поэтому те, которых он за противоречие ему удалил от общения с Церковью, да пребу­дут в общении с нею, и пусть знают, что он сам не может иметь общения с нами, если останется на своем кривом пути, противясь апостольскому учению.

Итак, ты, приняв на себя подобающую власть и заступив наше место с усвоенною ему властию, приведи в исполнение с непреклонною твердостию этот приговор: в продолжение десяти дней, считая их со дня объявления приговорами должен письменно исповедать неправоту проповедуемого им  учения, произнести на него проклятие и искренно обещать, что будет исповедо­вать ту веру, которую содержит Церковь Римская, Церковь твоего священства и вся Вселенская Церковь. Если же он не сделает этого, то он должен быть совершенно отлучен от нас, как такой больной, который не хотел принять по­мощи от врачей, и на погибель всем спешит разнести свою заразу по всему телу Церкви. Это же самое писал я и всем соепископам нашим, дабы им был известен о нем наш суд, или вернее Бож. суд Христа  нашего.

Из послания папы  Келестина к Несторию. Вселенская вера была в мiре в продолжение некоторого времени, когда  Восток и Запад мечем, единогласного суда поразили все, заблуждения. По смерти Константинопольского епископа нас озаботило: тот, кто будет ему преемни­ком во  власти, будет ли преемником ему и в вере? Ибо добрее как-то редко бывает продолжительно; чаще противоположности попеременно сменяют одна другую. В своих  сочинениях ты все время стараешься увернуться от  истины, многословием и темностью прикрывая ее ясность, утверждая то, что было отрицаемо, и отрицая то, что было утверждаемо, ты стараешься смешать то и другое. Если ты не знаешь истину церковного учения, не стыдись признать это и узнать ее также,  как не боялся ты узнать ложь и учить ей. Если же  ты знаешь истину и пренебрегаешь ею, то чем оправдаешься на Суде? Что ска­жешь ты Господу, когда закалаешь и терзаешь Церковь Его? Что говорит тебе твоя совесть, когда ты живешь в этом городе, почти всеми оставленный? Всегда и каждого суд Церкви считал заслужившим отлучения, как скоро он или отнимет что-либо от веры или прилагает к ней. Ибо вера, полно и ясно пре­данная нам апостолами, не допускает ни приложениями уменьшения. Поэтому мы готовим железо и прижигание – не надо больше  употреблять пластыря для тех больных членов, которые следует только отсечь; знаем, что тяжкие раны лечатся всегда с большим мучением. Оплакивая многое, что ты нечестиво про­поведуешь, и что кафолическая Церковь отвергает, мы более всего скорбим о том, что ты от Символа веры отнял те слова, которыми утверждается в нас надежда на совершенную жизнь и спасение. Знай, что после первого и второго вразумления брата нашего. Кирилла и после этого моего обличения, которое есть уже третье, ты совершенно отлучен и от епископского престола, который занимаешь, и от всего общества христиан, если скоро не исправишь своего злого учения и не возвратишься на путь Христов. Вместо волков ты сам раз­гоняешь стадо Господне, закалаешь овец во дворе Церкви. Кому не покажется странным, что епископа надо учить тому, каков должен быть христианин? Тебя вызывают на суд – что тут сообразного с достоинством иерея? Лучше было бы, если бы ты был сонный в отношении учения, – тогда бы ты не погубил ни­кого своим лукавством. Слышим, что клирики, мыслящие согласно со вселенской верой, с которыми и мы единомысленны, терпят большие притеснения, т.ч. не впускаются и в город. Радуемся, что они получат награду за подвиг исповедания, но скорбим, что гонитель их – епископ. Павел из гонителя стал проповедником; переменится из проповедника в гонителя – какое ужасное нечестие! Вспомни древних еретиков – строгость церковного суда всегда низлагала выдумщиков  ложного учения, управлявших церквами. Для них оставалось,  единственное средство войти в общение с Церковью  – покаяние. Поэтому примись за из­лечение своей болезни, а не других. Болезнь твоя такова, что не позволяет сделать какую-нибудь отсрочку. После того, как ты осудишь нечестивое учение, полным свидетельством твоего исправления в вере послужит возвращение к Церкви всех тех, которые отлучены тобою от нее за Христа – Главу ея. Если с ними этого не будет, то отлучен должен быть тот, кто их отлучил, ибо они пребывают с нами в совершенном общении. К клиру и народу Констан­тинопольской Церкви мы посылаем грамоты, чтобы все знали, что ты удален от епископского престола, который  ты занимаешь  вместе с нами, и что нет с тобою никакого общения, – чтобы назидаясь твоим примером все позаботились о спасении душ своих. Итак, знай, что нами постановлено: если ты не будешь учить о Христе Боге так, как верует римская, александрийская, а вся вселен­ская Церковь и как до тебя веровала Церковь Константинопольская, и если ты в продолжение десяти дней со дня получения не отречешься от нечестиво­го нового учения, дав такое  исповедание торжественно и письменно, –  то  будешь отлучен от всякого общения с кафолической Церковью, и твоя  священническая власть во всех отношениях оставляется без всякого действия.

а) Послание папы Келестина к клиру и народу Константинополя

Находясь в стороне от вас, как скоро узнали мы, что  наши члены расторгают­ся превратным учением, воспламенились  мы огнем отеческой ревности. Между церквами Божиими,  которые где бы они ни были, составляют один чертог Христов что может считаться сторонним? Так как вы наши члены, то мы должны озаботиться,  чтобы влияние злого учителя не уклонило вас от пути истины.   Ибо епископ Несторий проповедует нечестивое, нестерпимое учение о божестве Христа Бога и Его рождении от Девы,  как бы потеряв чувство благоговения к этой тайне, забыв, что от нее зависит общее всех спасение. Чего может ждать стадо,  когда пастырь переменяется в волка. Уста, которые произносят нечестивое, только терзают, как пасть волка. Дается корм, который не питает,  а отравляет. Но при этом стадо счастливо тем, что Господь предоставил ему суд о своей пажити и корме, а поэтому вера ваша должна отвергнуть нечестивое уче­ние, различая пищу от яда и пребывая твердо в том, чему вы научились прежде от пастырей ваших,  высоких  учением  и святостью,  никогда не отступавших от отеческих преданий. Сколько силы оказало на ваши души учение св. еп.  Иоанна, которого слово распространилось по всему мiру,  везде поддерживая кафоли­ческую веру. Нет места, где бы он не был со своим учением – он проповедник везде, где читают его. За его заботливой мудростью следовала всем извест­ная твердость души. Нынешний епископ совсем не те имеет понятия о Боге, ка­кие нам преданы Им Самим и Его апостолами. Он не только не делает перевя­зей сокрушенным, но еще сокрушает здоровых; не только не поднимает низверженных, но и стоящих низвергает; не только не собирает разсеянных, но и расточает собранных. Хотя ум, освященный Богом, не может поколебаться, не будет низвержен тот, кто стоит укрепляясь силою небесною. Ваш же  умствователь воздвигает войну против истины, поднимает руки на древнюю веру, воюет с апостолами. Употребляя во зло Ветхий и Новый Завет, какой веры епископом он себя считает? Он отвергает те понятия, смысл которых уже оп­ределен, не принимает очевидной истины; Он мыслит о таинстве Христа Бога не так, как наша вера, которой  благоговейно  покоряется  каждый кафолический мыслитель Подобного ему по  учению Павла Самосатского в свое время низвел с престола единогласный суд кафолических иерархов.  Ибо должны  всегда отсекаться от Церкви те, которые извращают  евангельское учение по своему об­разу мыслей. Известно, что вновь появляющиеся учения возникают от легко­мысленного желания славы, от т6го, что некоторые хотят прослыть остроум­ными, прозорливыми, глубокомысленными, – и для  этого выдумывают небывалое. Но только тот может хвалиться мiрской мудростью, кто не признает себя  учеником Христа, сказавшего: «Аз от  мiра  несмь» (Иоан. 17, 16). Ваш  епископ иногда пускается в хитрые толкования, иногда укрывается в  затаенных суждениях, дабы  через это скрыть яд своего учения.   В этой внутренней  войне  вера должна послужить  стеной для вас через, нее нашим защитником быва­ет Бог. Против вас,  клирики, делаются  такие  дела, какие  может делать против членов Церкви только тот, кто не щадит самой Главы Церкви.  Но это не должно смущать  вас – чем больше страданий, тем больше славы.  Не обольщайтесь нечестием, но распознавая добро и зло,  удаляйтесь умствований лукавых, а мысли­те только истинное.  Нечестивый состязатель оставлен Духом Божиим  после того, как стал мыслить противно Духу Божию. На вас же обязанность исцелить язвы, им сделанные и уврачевать тех, которые заражены его учением. Твердо стойте,  противясь тому,  кто уже пал. Долго было бы говорить о всех, которые купили себе вечную жизнь,  исповеданием и смертию. Вы, которые изгнаны им  из Церкви, имеете себе назидательный пример в бл. Афанасии – мудром святителе Александрийском. Кому не будет в назидание его твердость? Он был снова возстановлен в своем достоинстве и обрел покой общения при нашем престо­ле, при котором, находят себе защиту  все исповедники кафолической веры. Посему ни один христианин не должен унывать при изгнании, какому он временно подвергается, ибо он не есть изгнанник пред Богом. Станем лучше остерегаться, чтобы не  быть нам изгнанниками из  земли  живых, т.е.  из той страны,  которую желаем иметь своим,  отечеством, которая постоянно, вечно. Властью  нашего престола мы определили: епископа,  клирика  и всякого  христианина, удаленного от общения с Церковью Несторием и подобными ему, с того времени, как они начали проповедовать свое  нечестие, не считать  лишенными общения, но все они и до настоящего времени пребывают в общении с нами. Ибо не мог никого низвергнуть тот, кто сам отпал от истины. Мы видели,  что в столь важном деле  требуется,  личное наше присутствие,  но  удерживаемые большим разстоянием,  мы передали св.  брату нашему Кириллу полномочие быть нашим местоблюстителей  для врачевания сей болезни. Из послания папы  Келестина  архиеп. Иоанну Антиохийскому. Желаем, чтобы,  как один у нас Бог, так и у всех людей была постоянно, одна правая вера. Не велика еще скорбь,  что некоторые, отделившись от стада Господня и укрываясь в местах потаенных, темными речами преклоняют, некоторых  к  своему заблуждению. Но когда в св. Церкви Божией вознесенный над дру­гими именем иерея уклоняет народ Христов от пути истины в дебри лжи, и это  делается в главном городе империи – тогда должна увеличиваться наша забота против хищности волка.  Враг  не  столько страшен, когда осаждает  со вне, сколько тогда, когда свирепствует внутри. И  волк  страшнее, когда занимает место пастуха.  Этот учитель разливает среди сонма Христова превратное учение, которым отнимается благоговение, подобающее родившемуся от Девы и которое противоречит надежде нашего спасения. Оставлять  без внимания такое дело есть почти такая же  непростительная вина, сколь велик грех проповедо­вать  такое нечестивое учение. Поэтому мы отлучаем Нестория и всякого последователя его от общения с нами, пока он не осудит выдуманного им ложного учения,  прислав нам  письменное исповедание, и пока не исповедует веру, которую содержит кафолическая Церковь. Если  же  кто Несторием  или его последо­вателями был лишен сана или удален от общения, тот всегда  был и теперь пребывает в общении с нами. Ибо не  мог отлучить никого суд такого человека, который сам себя сделал достойным отлучения. Посему возмогай о Господе, об­лекшись в броню кафолического учения для  защиты стада Христова.

Из послания св. Кирилла Акакию, еп. Веррийскому. Если бы у нас была ревность по Бозе и если бы мы подражали  отцам в любви к Богу, то давно бы уже, водимые чувством благочестия произнесли суд на тех которые дерзко говорят против Христа, и предают проклятию, как нас живых, так и св. Отцов, отошедших к Богу. Этот суд послужил бы и к уврачеванию тех людей, в которых поколебалась правота веры.

Из послания св. Кирилла Ювеналию,  еп. Иерусалимскому. Т.к.  в том, в ком ожидали мы найти истинного пастыря, нашли гонителя правой веры, то нам надобно теперь вспомнить слова Христа Спасителя всех нас: «не приидох воврещи мир на  землю, но меч; приидох бо разлучити человека на отца его» (Мф.10, 34~35). Если  для нас не предосудительна брань против родителей, когда подвизаемся для славы Христовой, то как нам не считать  своею непременной обязанностью, – в то время,  как оплакиваем  потерю брата, препоясаться мечем ревности по Боге и сказать всем живущим на земле «Аще кто есть Господень, да идет ко мне» (Исх..32,26). Нам должно при единодушии и ревностном усердии, препоясав себя поясом любви ко Христу, спасти людей, подвергшихся  опасности и поддержать Церковь в ея свете. Нам также надо писать  к христолюбивому императору и  его  сановникам, чтобы они чело­века не ставили выше благочестивой веры во Христа, но утвердили бы в ней вселенную и избавили бы стадо от злого пастыря.

Из послания св. Кирилла Несторию об отлучении. После того, как Спаситель наш ясно говорит: «иже любит отца или мать паче Мене, несть Мене достоин» (Мф.10, 37), что должны будем потерпеть мы, от ко­торых ты требуешь любви к тебе большей, чем ко Христу?  Кто будет в силах помочь  нам в день суда? Или какое найдем мы себе оправдание в столь дол­гом молчании при твоих на Христа злохулениях? Если бы ты, имея такие мысли, вредил бы только самому себе, то нам было бы меньше заботы. Но как ты соблазнил Церковь  и распространил в народе закваску чуждой  ереси, то какая причина достаточна будет к нашему молчанию? Когда искажают веру, тогда погибает уважение к родителям, как неосновательное, прекращается и закон любви к детям и братьям  и,  наконец, смерть для благочестивых становится приятнее жизни, «да лучшее воскресение улучат» (Евр. 11,35).

Итак, вместе со св. собором в Риме мы уже с третьим посланием обращаемся к тебе и единодушно, советуем отстать от ложного учения, а вместо его из брать правую веру. Если ты не сделаешь этого к сроку, то знай, что ты не имеешь никакого общения с нами, ни места между епископами и священниками. Ибо невозможно нам оставаться небрежными, когда  Церкви так возмущены, пра­вая вера попирается и ты разгоняешь  стадо, которое  должен хранить. Недостаточно того, чтобы ты  только исповедал с нами Символ веры, изложенный св. Отцами в  Никее, ибо ты понял и объясняешь его превратно, хотя на словах исповедуешь так,  как он изложен, а следует, чтобы ты письменно  и с  клятвою исповедал, что проклинаешь злочестивое и гнусное свое учение, и будешь мудрствовать так, как все мы, восточные и западные епископы. К сему посланию мы прилагаем, что должно содержать и учить. Все это тебе должно принять без всякого коварства. А что тебе необходимо предать анафеме,  то изложено ниже.

б) Послание  св. Кирилла и Александрийского собора к клиру и народу Константинополя

Поздно и с трудов пришли мы к тому,  к чему лучше было бы обратиться в начале – именно о спасении всех вас и об избавлении от смущения относитель­но веры. Но мы ждали, что еп. Несторий вследствие советов и убеждений Церкви и обличении от всех вас отстанет от своего гнусного учения и вместе с нами будет чтить апостольскую веру в ее истинности. Но как он безмерно  нечествует, то мы ему свидетельствуем: если он в срок письменно не проклянет того, что говорил,  то будет лишен священства и от всех отчужден. Впрочем,  никто да не обвиняет нас в медлительности. Ибо мы не  были безпечны, но подражали врачам, которые не тотчас прибегают к отсечению и  прижиганию, но вначале ослабляют мазями, ожидая времени, приличного для сечения. Итак, будьте мужественны, о Господе,  сохраняя свою веру неизменно, стараясь  благоугождать  единому Христу. Всегда возгревая в себе отеческую веру, храните себя нескверными и не порочными, не имейте общения с помянутым человеком, не внимайте его учению, ибо он вместо пастыря остается волком и после на­ших увещаний. С теми же  из клириков и мiрян, которые за православную веру отлучены или низвержены  Несторием, мы имеем общение, не одобряем, его несправедливого решения, но ободряем пострадавших, говоря им: если вас злословят за Господа, то вы  блаженны, ибо Дух Божий почивает на вас.

Из прошения архим. Василия имп.  Феодосию. Между дарами Божиими заключается истинное ведение и ненависть к ведению лжеименному, – именно то, что мы знаем веру свыше и изначала преданную кафолической Церкви от Апостолов и исповедников. Теперь некоторые пресвите­ры обличали  в лицо Нестория (если должно называть его епископом), и по причине его упорства в лжеучении отделились от общения с ним и доселе продолжают это разобщение. Они получили за это запрещение. Другие тайно  уклоняются от общения с ним. Часть  из таковых клириков подверглась от слуг его избиению, как не бывало и у варваров. Чего в гражданских судах не переносят мiряне, то мы пресвитеры претерпели в церкви от законопреступника. Для утверждения своего нечестия и безумия Несторий делает все – старается устра­шить угрозами, изгнанием, заточением,   действует хитростью, обольщением, оскорблением, не щадит ничего, не страшится ни Бога, ни людей, не уважает ни  клириков, ни мiрян.  Итак, умоляем твою благочестивую веру – не оставляй право­славную Церковь на безчестие еретикам в свое правление, благочестивый  император. Не потому просим, будто желаем отметить за обиды, нам сделанные, но желаем, чтобы основание христианской веры, пребывало непоколебимо. Да по­велишь быть святому и вселенскому собору, дабы через него прервать  нечестивое, учение, прежде чем оно распространится. Если же оно распространится это будет вменено в вину тебе ибо Бог поставил тебя служителем. Своим, чтобы ты блюл славу Его. Итак, просим, чтобы нападающие на православных были попечением эпарха Нового Рима укрощены.

в) Из послания имп. Феодосия. св. Кириллу

Выше всего мы поставляем страх Божий, по которому и согрешающим  оказывается снисхождение. Священнослужители должны быть примером и добрых нравов и  чистоты, веры, должны всегда отличаться простотою жизни, знать сущность  каждой вещи и  преимущественно учение благочестия, особенно если возникнет какой-либо вопрос или сомнение. Ибо и сначала это учение определили для нас не угрозы какого-либо владыки, думающего владычествовать, но совещания свв. Отцов и св. Собора. Мы заботимся о благочестии и соберем священных лиц всех мест, дабы они могли разрешить недоумение.  Учению благочестия более прилично точное изследование, чем рьяные порывы, нам более нравится простота в учений, чем тонкость. Знай, что Церковь и  государство находятся в союзе между собою и под влиянием нашим еще более будут соединены промыслом Спасителя нашего, Бога. Мы желаем, чтобы дело это было разсмотрено и решено на свящ. соборе. Мы не потерпим, чтобы города и церкви были в смятении, чтобы осталось неисследованным учение, первыми судьями которого должны быть предстоятели  священства из всех мест, при посредстве которых и мы крепко держимся, и будем держаться истинного учения. Из тех, кто участвует в цер­ковном, правлении, никто не должен считать себя вправе своевольничать и по самомнению освобождать себя от соборного суда. Этого не будет позволено тому, кто бы и захотел. Мы не потерпим тех, кто хочет более повелевать, чем только излагать свои мнения.

г) Послание имп. Феодосия к епископам

Состояние нашего государства зависит от образа богопочитания. Они поддерживают одно другое, и каждое, из них возрастает с успехами другого, т.ч. истинное богопочитание светится правдивой деятельностью, а государство цветет, когда соединяет в себе то и другое. Посему поставленные Богом на царство, назначенные быть средоточием благочестия и благополучия подданных мы всегда храним союз их неразрывным, служа Промыслу и людям. Промыслу служим в преспеянни государства, а подданных устрояем в благочестивой вере и  жизни, приличной верующим. Преимущественно перед прочим мы заботимся о том, чтобы состояние Церкви оставалось достойным Бога, чтобы от единомыс­лия всех происходило спокойствие, чтобы богопочитание и богослужение было безукоризненно, чтобы находящиеся в клире и совершающие великое служение священства были свободны от всякого худого упрека. Нынешние церковные и сопряженные с ними общественные вопросы показали нужду в собрании епи­скопов из всех мест. Да озаботится каждый из вас прибыть в Эфес в день Пятидесятницы. На соборе должны быть разрешены споры по правилам  церковным, незаконные поступки исправлены, богопочитанию  дано твердое основание. Само собой разумеется, что прежде  собора и до определенных им правил, не должно быть никаких нововведений ни от кого в частности. Мы уверены, что каждый из епископов поспешит подать посильную помощь делам богоугождения. С другой стороны, мы не перенесем равнодушно ничьего отсутствия. Да не будет иметь  никакого оправдания ни перед Богом, ни перед нами тот, кто не по­спешит на собор к сроку. Ибо  таковой явно показывает, что совесть его нечиста

д) Из послания имп. Феодосия св. собору

Более всего заботимся мы  о благочестии, ибо благочестие доставляет людям и прочие блага.  Справедливость требует позаботиться  и о благочинии и  тишине, нужной св. собору присовещания, чтобы была соблюдена невозмутимость для него со всех сторон. Посему нашему сановнику повелено прибыть к  ва­шему собору, с тем однако ж, чтобы он нисколько не вмешивался в происходя­щее изследование о,  догматах (ибо не принадлежащему к числу епископов несправедливо вмешиваться в дела церковные), – но чтобы он отдалял от  собора ненужных людей, не допуская их  произволить  смятение, мешающее мирному  изследованию.  Равно он должен заботиться и о том, чтобы от неприязненных  взаимных расположений разномыслие не дошло до больших размеров, препятствующих разсуждениям вашего собора, от безпорядочного шума и т.п., но чтобы каждый выслушивал и говорил все без  злобы, и таким образом, чтобы решение собора получило бы неоспоримое утверждение.  Преимущественно сановнику нашему повелено наблюдать, чтобы никто самовольно не покидал собора раньше вре­мени, не поднимал посторонних вопросов, не относящихся к учению. Нам угод­но,  чтобы на вашем соборе не разсматривались обвинения на кого бы то ни было в денежных делах или в преступлениях, но чтобы все такие дела были собраны в Константинополе.

е) Из деяний Ефесского собора

После того, как  Несторий дважды отверг предложение явиться на собор, ему было послано в третий раз предписание: «Св. собор, исполняя правила и де­лая тебе, великодушное снисхождение вот уже в третий раз призывает  тебя. Благоволи же, по крайней мере, ныне явиться и оправдаться перед сонмом церковным в том еретическом учении, которое ты проповедовал по церквам. Знай, что если ты не явишься и не устоишь против того, что устно и письменно показывают на тебя тогда св. собор будет в необходимости составить против тебя определение, какое следует по правилам свв. отцов»

По прочтении на соборе посланий  св. Кирилла к Несторию с изложением православной веры епископы по одному выразили согласие с ним. Профимий,  еп. Команский сказал: «в этой вере я крещен, возрос, рукоположен и удостоен священства;  в этой вере желаю умереть и ее сохранить Владыке Христу на день Воскресения». Валериан, еп. Иконийский сказал: «в различных  выражениях Никейского символа и посланий блаж. Кирилла мы находим одно и то же правило веры, ибо каждое из них внушено Одним и Тем же Духом Святым». Фид, еп. Ионийский сказал: «я уверен, что не пребывающий в этой самой  вере отлучен от Духа Святаго и от всей Вселенской Церкви». Даниил, еп.   Колонийский сказал: «то же учение, что изложил блаж.  Кирилл, укоренено и во  вверенной мне Церкви. Исповедую, что послания еп. Кирилла согласны с изложением свв. Отцев, и это не мое только мнение, но и вверенной мне Церкви. По прочтении посланий Нестория епископы по одному высказали несогласие с ним. Ювеналий, еп. Иерусалимский сказал: «Послания Нестория нисколько не согласны с благочестивой верой, изложенной свв.отцами;  анафематствую тех, кто так верует, ибо все это чуждо православной вере». Акакий, еп. Мелитинский сказал: «послания Нестория ясно показывают нам, что он не напрасно убоялся придти на сей собор, ибо вполне сознавал, что и Писание исказил и догматы свв. Отцев ниспроверг. Доказательством ложности его учения  служит и то, его утверждение, что якобы только теперь и через него догматы объяснены надлежащим образом. Все сие, как чуждое истины и весьма нечестивое, я отвергаю и не хочу иметь общение с теми, которые говорят подобное». Феодот, еп. Анкирский сказал: «послания Нестория мы признаем чуждыми пра­вой веры, равно и единомысленников его считаем чуждыми христианской веры».  Евонтий,  еп. Птолемаидский сказал: «как подделыватели царской монеты по законам подвергаются тяжкому наказанию, так и Несторий, осмелившийся извратить православие, пред Богом и людьми достоин всякого наказания. Равно достойно осуждения и его учение, противное кафолической Церкви, которое он измыслил на пагубу людей, последующих ему. Посему я прекращаю, общение, как с ним самим, так и с теми, которые имеют одинаковые с ним мысли». В конце все епископы вместе воскликнули: «Св. собор анафематствует Нестория и  тех, кто сообщается с ним! Нечестивую веру Нестория анафематствуем!» При этом Кирилл сказал: «у нас речь идет не о каких-либо обыкновенных вещах, но о самом важном деле,  именно о правой вере во Христа». Феодот, еп. Анкирский сказал: «скорблю о друге, но всякой дружбе предпочитай  благочестие». Акакий, еп. Мелитинский сказал: «когда дело идет о вере и  богопочитании, всякое личное пристрастие должно умолкнуть. Посему, хотя я более всех любил Нестория и всячески старался спасти его, но теперь по любви к истине должен осудить его, чтобы за уклонение от истины не подвергнуть осуждению свою душу, Свидетельствую, что кроме прочего  он при беседе со мной оправдывал иудеев, утверждая, что они согрешили не против Бога, но против человека».

Из послания еп. Карфагенского Капреола св. собору (еп. Капреол не смог прибыть на собор из-за нашествия на Африку вандалов). «Хотя я вполне уверен, что  кафолическая вера через, столь великий собор архиереев при помощи Божией  сохранится твердой и непоколебимой, но прошу чтобы вы при содействии Св. Духа, который будет в сердцах ваших при всех ваших действиях, силою древнего предания поражали новые и доселе неслыханные в Церкви учения, и так противостали новым заблуждениям, не касаясь тех, которые уже прежде отвергла Церковь, и возникших в наши времена,  которые также низложены единодушным приговором иереев, дабы, под предлогом  вторичного изследования не возобновлять того, что уже отвергнуто прежде. Ибо подвергать изследованию нужно вновь возникшие спорные вопросы. А если кто станет подвергать новому изследованию предметы уже решенные, то он только сомневается в той вере, которая доселе имела силу. Потому, дабы нынешние определения кафолической веры сохранили всегдашнюю твердость, нужно в пример потомству оставить неизменным и неприкосновенным все то, что в прежние времена утверждено свв. Отцами. Ибо, кто хочет, двоим  вероопределениям сообщить твердость, тот должен подтверждать свое мнение судом древних отцов, а не основываться только на собственном  авторитете, дабы видно было, что он утверждает и содержит единую истину Церковь, хранимую от начала до настоящего времени в чистоте.»

ж) Приговор собора о низложении Нестория

Т.к. нечестивейший Несторий сверх прочего не захотел повиноваться нашему приглашению и не принял посланных от нас епископов, то мы были вынуждены изследовать его учение без него. Открывши из его писем, сочинений и бесед, что он мыслит и проповедует нечестиво, мы были вынуждены  на основании ка­нонов произнести против него, хотя не без горьких слез, горестное опреде­ление: Господь наш Иисус Христос, на Которого он изрыгает хулы, устами сего св. собора определяет лишить его епископского сана и отлучить от общения церковного.

Послание,  собора клирикам Константинопольской Церкви. Да ведомо будет, вашему благочестию, что богохульный Несторий за его нече­стивые проповеди и противление церковным правилам низложен св. собором и лишен всякой церковной степени. Итак, хранит все принадлежащее Церкви, т.к. вы должны будете дать отчет тому, кто по воле Божией и указанию благочестивейшего императора нашего будет рукоположен в епископы константино­польской Церкви.

з) Из донесения собора имп. Феодосию

...посему умоляем тебя, – повели истребить в церквах все учение Нестория, и книги его, какие найдутся, предать огню, ибо посредством их уничтожается домостроительство Божие. Если же кто презрит наши распоряжения, да устрашится таковый гнева твоего величества. И таким образом апостольская вера, покровительствуемая твоим благочестием, пребудет неизменною, и мы все будем возносить усердные моления о твоей державе, посредством которой и  Христос прославляется, и вера укрепляется, и благодать Божия всем человекам возвещается.

Из послания св.  Кирилла александрийскому народу. Ни один человек; дерзавший когда-либо возставать на своего Создателя, не избегал Божественного правосудия, но тотчас, сколько может видеть человеческий взор, подвергался какому-либо  наказанию, хотя полное воздаяние пре­доставлено будущему веку. Славные дела добродетели не приводятся к концу без трудов. Обыкновенно всякому истинно доброму делу предшествует потовый труд. Мы твердо убеждены, что труды ради добродетели будут иметь славный плод и что мы обрящем у Бога награду за духовное мужество.  Так, гибельную ту ересь Он Сам уничтожил, низложив изобретателя ея  и лишив его священства приговором св. собора. Ныне радость для всех  верных, ибо правая вера утверждена и всюду прославляется общий всех Спаситель и Бог, и сатана низложен и произведенные им соблазны уничтожены, и догматы истины одержа­ли победу  над ложью.

и) Из послания св. Кирилла египетским аввам

Господь наш, Иисус Христос претерпел от беззаконных иудеев поношения,  заушения и истязания. И ныне некоторые из облеченных саном священства отринули Христа и, содействуя еретику Несторию, враждуют против тех, которые на него возстали. Ныне богохульные, уста заграждены, и он более не произне­сет хулений на Христа со властию  учительскою и священноначальническою. И те, которые дружбу с Несторием предпочли любви ко Христу, покрылись теперь стыдом. Но ходя враг низложен, нам остается еще  немало трудов, и для сего мы имеем нужду в ваших к Богу молитвах. Необходимо вам,  посвятившим жизнь свою Богу, молиться за нас «воздеюще преподобные руце». Да подвизается ваше  благочестие в молитве вспомоществуя нам, как истинные чада ва­шим отцам, истребившим  лжеучение Нестория.

к) Из послания папы Келестина имп. Феодосию

По любви ко Христу Богу нашему – Правителю твоей империи, ты поспешаешь со всем усердием к  защищению кафолической веры, сохраняя ее чистой и непо­врежденной, осуждая   ложь развращенных догматов. Ибо знаешь, что в этом  ограждении  твоей  власти, т.к. царствование, укрепляемое соблюдением св. веры, пребудет твердо и непоколебимо. Однако и каждый из нас по долгу священ­ства принимает  по мере сил участие в этом небесном попечении. Заклинаем, твое благочестие страхом суда Божия, чтобы милость твоя не до­зволяла  возмутительной новизны, не подавала никакой помощи тем, которые усиливаются постигнуть, величие Божие  способом человеческого изследования. Дело веры должно быть для тебя важнее, чем дело государства; твоя милость должна быть более озабочена миром церквей, чем безопасностью империи. Ибо все блага приложатся, если прежде всего сохранено будет то, что особенно приятно Богу. Авраам был силен верою, Моисей вооружался ревностию о  Господе против отступников истинного богопочитания. Огражденный верою и силою сих образцов, охраняй, прошу тебя, благочестивое богопочитание вселенской Церкви, дабы  инакомыслие ни в чем не  имело себе поддержи. Ибо  для блага империи твоей, совершается то, что подъемлется для спокойствия Церкви и сохранения св. веры.

л) Из послания папы Келестина св. Кириллу

Безбоязненно можно ожидать спокойствия церквей и кафолической веры, когда видим, что за  нее так подвизаются христианские государи. Небесплодна, особенно в делах божественных, царская забота, которая зависит от Бога, держащего сердца царей. Мы не говорим, что не присутствуем на вашем собрании, ибо мы не можем быть разлучена с теми, с которыми, где бы кто ни находился, соединяет нас одна и та же вера.

м) Жалоба, принесенная  св. собору  еп-ми  Кириллом и Мемноном

Иоанн, еп. Антиохийский, прибыв в Ефес позже всех, созвав тайно некоторых единомышленников Нестория (из которых иные давно уже низложены,  а  другие епископы только по имени, ибо не имеют городов), как бы раздраженный тем, что Христос прославлен был законным низложением Его хулителя  (Нестория), поправ все церковные законы, составил беззаконную грамоту, думая поразить нас мнимым отлучением. Он дерзнул на это, когда св. собор, низложивший  Нестория имел более 200 епископов, а он обрел еретиков и низложенных за  разные преступления  только  до 30. Если бы он и имел право судить нас, то должен был бы следовать церковным  канонам, оповестить, нас и вместе со всем нашим собором призвать  для оправдания. Но он, ни по церковным законам, ни по царскому предписанию, не имея права судить нас, тайно и дерзко посмеялся над своею Главою. Так поступать он не имел права и в отношении к лицам, стоящим на последней церковной степени и служащим под его рукою, не только против старейших епископов. Итак, пусть собор призовет Иоанна и его сообщников и пусть они отдадут отчет в своем дерзком поступке. После того, как Иоанн отверг двукратное приглашение явиться на собор, св. Кирилл сказал: «Господь наш Иисус  Христос, присутствующий и теперь на сем соборе, изобразил сущность настоящего дела говоря:, всяк делаяй злая ненавидит свет  и не приходит к свету, да не обличатся  дела его»  (Ио.3,20) Этим страждет ныне и еп. Иоанн. Ибо если бы он сознавал по совести, что  поступил  в отношении к нам канонически и богоугодно, то почему бы  ему не придти поспешно на сей собор, чтобы его суд против нас, запечатленный выс­шим согласием, возымел более силы, если Иоанн действовал по  церковным законам. Но т.к. он боится ненависти сего – собора ко злу и знает, что оскорбил вас беззаконно, то и отказывается придти чтобы не потерпеть заслуженного гнева. Имея  нечистую совесть, он не захотел повиноваться.

Св. Кирилл сказал: «Иоанн со своими сообщниками совершил дело постыдное, приличное уличным бродягам, обнародовав грамоту о нашем отлучении, обвиняя нас в ереси Ария, Евномия и Аполлинария. Если они могут доказать, что мы виновны, в ереси, то пусть придут и обличат нас в еретическом мнении, а если не могут и лишь наносят, безславие одними лишь пустыми словами, то пусть помыслят о гневе Божием, ибо «свидетель ложный погибнет» (Прит..21,28). Мы никогда не держались мнений ни Аполлинария, ни Ария, ни Евномия, но с детства изучали Св. Писание  и воспитаны под руководством православных Отцев, а Аполлинария, Ария, Евномия, Македония, Савеллия, Фотина, Павла, Манихея  и всякую другую ересь, а также новоизобретенные хулы Нестория и его  сообщников, рав­но и последующих Пелагию и Целестию, – учения которых мы никогда не держались, - анафематствуем.  И не теперь только мы принимаем намерение держаться правого учения, переменив свои мысли на лучшие, но мы воспитаны в правых апостольских догматах Церкви. А т.к.  вчиненным в иерейское служение  следует являться ревнителями истины и высказывать то, в чем они убеждены, как в истине, то мы и просим собор пригласить самого Иоанна и прочих вместе с ним, составивших клевету на нас. Ибо благоразумие требует, чтобы они или лично доказали, что мы еретики,  или если откажутся придти и доказать, свое обвинение, сами 6ы подверглись обвинению в ереси, в  особенности, когда известно, что они свою клевету довели  до слуха императора. Должно преимуще­ственно заботиться, чтобы ничья ложь не доходила до слуха государя.

После того, как Иоанн не явился и в третий раз, св. Собор постановил: за оскорбления, нанесенные еп. Кириллу и Мемнону, за неявку по третьему зо­ву, да будут отлучены от церковного общения. Иоанн и участвовавшие в его поступках, да не имеют они никакой власти, принадлежащей священническому чину, посредством которой они  могли  бы вредить, кому-либо, до тех пор, пока раскаявшись не исповедуют, своего заблуждения. При том  пусть знают, что если тотчас же не сделают этого, то навлекут на себя окончательный суд по  канонам. Да будет известно еще и то, что их постыдные и противозаконные умыслы против благочестивых епископов Кирилла и Мемнона не имеют  никакой силы.

н) Донесение, св. собора императору

Мы ясно предложили твоему благочестию апостольскую веру, изложенную  свв. Отцами, а Нестория, противно ей мыслящего, лишили епископского, сана и воз­можности проповедовать свое нечестие. Но некоторые зараженные мнениями Нестория, привлекли  на свою сторону виновных в различных преступлениях, и с ними соединился Иоанн,  еп. Антиохийский, частью из любви к   противоречию, частью  по дружбе человеческой – всех таковых только  тридцать. Не оправдавшись в преступлениях, в которых каждый из них был обвиняем, они провозгласили, себя собором, как будто было мало одного собора для  утверждения евангельской веры и отлучения,  неправомыслящих от церковного  служения. Вопреки всякому церковному порядку и канонам они дерзнули произнести хулу, имеющую по их мнению, значение отлучения, на сей св. Собор, на боголюбивых епископов Кирилла и Мемнона. Вселенский же собор только один, а сборище немногих людей,  чем-либо виновных и по страху наказания отде­лившихся от св. Собора, не может быть названо собором. Не имея чем оправдаться в своих  преступлениях и видя свою малочисленность, они  как бы ре­шились предупредить грозившее им наказание.  Но  такой образ действий кажется  нам делом, достойным презрения. Ибо суд не имеющий в основании ни­чего канонического или справедливого, есть ничто иное, как ругательство. Для удержания их неразумного безчиния мы определили подвергнуть их отлучению, пока они, сознавшись в том, что позволили себе по гордости, не оправдают себя. перед св. Собором. Да повелит  твое величество, чтобы поста­новленное  вселенским собором в утверждение благочестия, против Нестория и  его  нечестивого учения возъимело силу, быв подтверждено твоим согласием.

о) Из беседы св. Кирилла против отступника Иоанна

Нам  должно всегда быть со Спасителем всех нас Христом, с любовью  последовать  Ему и никак не отлучаться от Него. Мы исполним это, если будем стоять за Его дело. Это  исполняет великий чин иереев. Ибо  не для обыкно­венного или земного дела свершилось здесь течение их, но потому что в Церкви явился свирепый змий со многими головами на одном теле. Настоящее собрание составилось для того, чтобы, освободить Владычнее поле от злобы ядовитых гадов. Если всем нам  вверено  служение Христовой проповеди, то  по чему не все мы помышляем о том, что касается Его  веры? Ты Иоанн видишь: змий  изрыгает, яд нечестия на Церковь, я выхожу против него, обнажив меч духовный, я сражаюсь, за Христа со зверем для чего и ты не стал подле?  Пусть он падет от руки всех в общей борьбе! Но мы священники  Спасителя и строители  Его тайн считаем злейшими врагами тех, кто хулит Его, а ты не так.  Ты поднимаешь оружие против тех, кто подвизается за истину, ты ранишь стрелами ненависти нас в спину. Но хотя ты и предательски,  напал  на нас, ты найдешь, что  воины Христовы гораздо сильнее  твоих союзников, ибо они. имеют щит веры и оружие благоволения, т.е. Христа, Итак  Христос  победит, хотя бы ты и сильно ранил воинов Христовых. Ибо нам дано Христом не  только в Него веровать, но и за Него страдать.

Ходатайство константинопольского клира имп. Феодосию. Начальник нашего исповедания – Христос, между  прочим, повелевает,  нам  повиноваться власти до тех пор, пока  это повиновение будет полезно для души; когда же оно становится не полезным, тогда Бож. закон повелевает нам  быть смелыми  перед верховной властью, особенно если она считается православной: «глаголах пред цари и не стыдяхся» (Пс. 118, 46) .Поэтому объявляем тебе: если ты утвердишь низложение боголюбивых епископов Кирилла и Мемнона, составленное отступниками, и  одобришь этот безумный  приговор, то  мы все с подобающей христианам  ревностью готовы вместе с оными  св. мужами  подвергнуться всякой опасности и мужественно испытать всякие несчастия, страдая за веру. Каждый из нас твердо держится этого намерения и мы настоятельно требуем утвердить приговор законного собора, не уклоняясь от  этого  ни под предлогом мира, ни под предлогом отделения Востока. Ибо если предводитель вселенского собора, с которым мы все согласны  (Кирилл), потерпит что-нибудь несогласное с правилами, то очевидно, что учинив несправедливость ему, ты оскорбишь и всех согласных с ним, –  нужно будет вместе с оными мужами низложить и всех  епископов вселенной, кроме сообщников Нестория. Итак,  не  пренебрегай Церковью, воспитавшею тебя, не сделай свое царствование временем мученичества, вспомни, как сильно любили Церковь твои предки и как они все повиновались соборам свв. отцев, бывшим в их времена, и утверждая их определения своими законами, внушали к ним уважение».

Но были в истории Церкви и еретические соборы, не выражавшие ее учения хотя и обладавшие формальной полнотой представительства. Ярким примером этого служит Флорентийский собор  (1439) , заключивший унию с  Римом. На этом соборе только один православный иерарх – митр о Марк Ефесский выражал истину Православия, в  то время как все остальные православные иерархи по сути оказались  предателями Церкви.

20) Св. Марк Ефесский

Св. Марк  прославился, как  борец с Флорентийской унией, заключенной  отступнически настроенной иерархией и сановниками Византии с Римом. В эпоху, ослабления веры и благочестия, непосредственно  предшествовавшую падению Византии, он оказался единственным епископом, отвергшим  унию и возглавив­шим борьбу церковного народа за православие. В наше время особенно  актуальны его горячие слова о недопустимости любых компромиссов в делах веры.

а) Из  окружного  послания

Пленившие  нас злым пленением и пожелавшие отвести в Вавилон латинских обрядов и  догматов, конечно, не смогли привести это в конечное исполнение. сразу увидев, что на это мало шансов, но остановившись где-то на середине, как сами, так и те, кто последовал за ними, они – ни тем, чем были не  остались, ни иными не стали. Ибо, покинув Иерусалим – утвержденную  и непоколебимую веру, и с  другой стороны, не желая наименоваться  вавилонянами, они назвали себя «Греко – латинянами» («латинствующими»). Эти – половинчатые люди, подобные мифическим кентаврам, вместе с латинянами исповедуют, что Дух Святый исходит от  Сына  и имеет Сына  Виновником Его бытия  (ибо эти слова заключены в акте унии), а вместе с нами исповедуют, что Он исходит от Отца; вместе с ними говорят, что прибавление в Символе веры было сделано законно и благословенно, а вместе с нами – не произносят его  (между  тем, кто же уклоняется от того, что законно и благословенно?); вместе с ними говорят, что опресноки-  Тело Христово, а вместе с нами – не дерзают принимать его. Разве  не достаточно сего, чтобы явить их дух, и что не в поисках Истины, которую, имея в руках они предали, – они сошлись с латинянами, но из желания обогатиться и заключить не истинную, но ложную унию. Они хотели объединиться с латинянами посредством чего-то среднего. Но у нас с латинянами нет ничего, общего ни среднего, но все различно: два раз­ных Символа,  две несогласующиеся друг с другом литургии, различны крещения, все обряды, посты и церковные праздники. Какое может быть единство, когда нет очевидного и ясного знака его? И каким образом можно объединиться с ними, желая и свое сохранить, и в то – же время не доследуя преданиям отцев? «Никогда, – говорят они, – мы не считали, латинян еретиками, но только  схизматиками». Но это – то они взяли от самих латинян, которые не имея в чем нас обвинять, за наше догматическое учение, называют нас схизматиками, за то, что мы уклонились от покорности им, которую должны иметь, как им думается. Будет ли справедливым и нам оказать им любезность и ничего не ставить им в вину относительно Веры?

Причину для раскола дали они, открыто сделав прибавление (                                    ) которое до того говорили  в  тайне. Мы же отсекли их от общего Тела Церкви. Мы отвратились от  них,  как от еретиков и поэтому отмежевались от них. Благочестивые законы говорят: «является еретиком тот, кто хотя бы и нем­ного отклоняется от Православной Веры». Если же латиняне совершенно отклонились в богословии о Св. Духе, хула в отношении  Которого – величайшая из всех опасность, то ясно, что они еретики, и мы отсекаем их, как еретиков.

Почему тех из  них, которые приходят к нам,  мы  помазываем мvром, как  еретиков.  7-ой  канон 2-го Вселенского собора повелевает принимать  так ариан, македонян, савватиан, новоциан, тетрадитов, аполлинаристов, – когда они дают рукописание и  проклинают всякую  ересь,  мудрствующую  иначе, чем  кафолическая Апостольская Церковь. Видишь, к  кому мы причисляем приходящих от  латинян. Если же все помянутые в каноне являются еретиками, то ясно, что и латиняне.

Патр. Антиохийский Феодор Вальсамон пишет о них: «Поскольку  многих  лет тому назад знаменитый  удел западной Церкви – Римский  был отделен от  общения с прочими четырьмя  св. Патриархами, отступив в обычаи, и догматы, чуждые  кафолической  Церкви  (по этой-то причине папа не удостаивается общего воз­ношения имен патриархов в Бож. священнодействиях), то не должно латинский род освящать через Св. Дары,  если  сначала латинянин не  положит отступить от латинских догматов и обычаев, и будет оглашен  и причислен к православным».  Слышал ли, что  они уклонились не только в обычаи, но и в догматы, чуждые  православным (а то, что чуждо православию, конечно,  еретическое учение), и что по канонам  они должны быть оглашены и присоединены к  Православию?  Если же  надлежит оглашать, то ясно, что и мvром помазать.  Откуда же представились внезапно православными те, которые в течение стольких веков и по суждению стольких отцев считались еретиками?  Кто их так легко сде­лал  «православными»?   – Золото и твоя жажда наживы,  если пожелаешь  признать правду; лучше же сказать,   не их сделал православными, а тебя сделал подобным им  и отвела  в удел еретиков.. «Но если бы  мы  измыслили  некую середину (компромисс) между  догматами, то и с латинянами соединились, и наши обычаи сохранили», – говорят они. Это как раз то, что  многих издавна, обмануло и отвело к крутому обрыву нечестия. Ибо хотя и возможно найти среднее суждение между двумя мнениями, в равной степени  выражающее то и  другое, однако для  противоположных мнении, об одном  и том же  предмете невозможно найти среднее суждение. Нет  середины между правдой и  кривдой, между утверждением и отрицанием. Если истинен,  латинский догмат, что Дух Святый исходит и от  Сына, то  ложен наш,  говорящий, что Дух исходит только от  Отца;  если же истинен наш,  то, несомненно, ложен их. Какая же  середина может нас объединить? Григорий Богослов пишет о се­редине: «истукан, обращающийся на все стороны, сапог на обе ноги,  основывающий свои права на злоухищрении и на клевете против  истины, ибо слова, по внешности православные, служили приманкой, покрывающей уду нечестия».  О самом же соборе,  измыслившем  этот компромисс, св. Григорий говорит: «то ли Вавилонский столп, разделивший языки (о, если бы и их языки, ибо согласие у них на зло), то  ли каиафино  сборище,  на котором осуждается  Христос, – как иначе назвать сей собор, все извративший и  приведший в замешательство, через середину отверз дверь нечестию».  В вере  истинной «середине» нет места, и искать нечто подобное нечестиво и чуждо Церкви. Как относится нам к тем Греко – латинянам, которые держась середины, нечто из латинских обрядов и догматов открыто одобряют, а иное, хотя и одобряют, но сами не приняли бы? Надо бежать от них, как бегут от змеи, как от самих латинян  может быть гораздо худших, чем они, как от христопродавцев. Ибо они, как говорят апостол, «непшующе приобретение быти благочестие»,  перебегают к латинянам не для того, чтобы научиться от них истине, но чтобы получить. «Кое общение свету ко тьме? Кое согласие Христа с велиаром? Или кая часть верну с неверным?».

Для нас папа, – если бы он был православный, – представлялся бы,  как один из патриархов, а они объявляют его – викарием Христа,  Отцем и Учителем всех христиан.

Итак, братие, бегите от них и от общения с  ними,  ибо они – «лживи апостоли делатели нечестивии,  преобразующиеся во Апостоли Христовы. Таковии бо  Господеви  нашему Иисусу не работают, но своему чреву. И аще мы, или  ангел с небесе благовестит  вам паче, еже благовестихом вам, анафема, да будет». Как заповедано вам  св. Апостолами, стойте крепко  держите  предания, которые вы прияли, дабы не лишиться вам своей  крепости, если  будете отведены  заб­луждением беззаконных.

б) Из письма к Георгию Схоларию

Как радостью ты исполнял нас,  когда держался правого учения и был  поборником истины, так ныне напротив,  исполнял нас скорби, когда говоришь согласно с оппортунистами, стремишься к компромиссам и к  соглашательству. Разве это,  достойно души философа? Ты, не испытав ничего болезненного, а только устрашившись  или соблазнившись обещанием даров, так легко предал Истину! Но, может  быть,  ты скажешь, что не приложился  к противоположному мнению, но ищешь нечто среднее. Никогда, о человече, то, что, относится к Церкви., не  исправляется через компромиссы:  нет ничего среднего  между Истиной и ложью. Но как находящийся  вне света по необходимости будет во мраке, так и немного  отступивший от Истины,  подпадает лжи. И хотя между светом и  тьмою есть середина – сумерки, однако между Истиной и ложью не выдумать ничего среднего.

Итак, да не обольстят нас, прибегая к компромиссам, ибо таковые  уподобляются к  Каиафину синедриону. До сих пор заключенная  ими уния объемлет мраком  Церковь.  Но они говорят, что заключенная ими  уния  послужит для пользы государства  и  народа. Однако  мы видим, совершенно противоположное. Если не Господь созиждет  наше  гос-во, всуе  трудишася  зиждущие,  если не Господь сохранит наш град, всуе бодрствуют стригущие  его послушники папы.

Доколе, несчастный,  ты будешь погружать  душу в  вещи, лишенные всякой  ценности? Когда же серьезно отнесешься к Истине? Беги, как из Египта, без  оглядки, как из Содома, что бы не быть захваченным вместе с другими.  Подумай, что если завтра сойдешь в преисподнюю, оставив все на земле, то с великою строгостью будет потребован от тебя отчет в поступках твоей  жизни, – как и лжеименный собор должен  будет ответить за погубленные души, принявшие непрощаемое кощунство на Св. Духа, вовлеченные внезаконные латинские  обряды, привлекших на свои гловы анафемф  за новшества в  вере.

в) Из письма игумену Ватопедского монастыря

«Молю же вы именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри», – для того, чтобы истинную и преданную Отцами веру нашу сохранить, как добрый залог, ничего не прибавляя и не убавляя: ибо доселе мы имели веру ни в чем не имущую недостатка, я  не нуждаемся ни в каком соборе или унии, чтобы научиться чему-нибудь более  новому, –мы, которые являемся сынами и учениками Вселенских соборов  и св. Отцев. Вера наша – наша хвала, доброе наследие наших Отцев. С нею мы надеемся предстать Богу и восприять отпущение согрешений, а без нее не знаю, какая праведность освободит нас от  вечного мучения. Покушающийся же,  чтобы мы отбросили ее и ввели иную, хотя бы и был ангел с небесе, да будет анафема, и да исчезнет всякая память о нем пред  Богом и пред людьми. Пусть никто не властвует в вере нашей ни царь, ни патриарх, ни  лжесобор,  но только – Един Бог, Который Сам и через Своих учеников передал ее нам.

Итак, братие, бегите от латинских новшеств и их  вносителей, и  любовию связанные друг с другом, единодушии и единомудренни, соберитесь во единую  Главу нашу – Христа. Не справедливо по одному холодному подозрению иметь  вражду к братиям и  ревность не по разуму, – дабы не приключилось нам, под  предлогом ревности о вере, возбуждать между собою свары. Ибо без наличия любви к братиям правая вера никому не поможет. Но вы имейте и то, и другое.

Знайте, что акт унии  лже-собора, особенно безумные новшества, никем не  приняты. Но те,  которые подписали унию, ненавидимы всеми, как предатели Истины. Он и находятся под проклятием, – и здесь с ним никто не сослужил.

Св. Марк особенно напоминает о необходимости воздерживаться от  сослужения с униатами и от поминовения униатских архиереев. Об этом он пишет двум иеромонахам: «Знайте, что латинствующими  рукоположен в митр. Афинского некий монах, который там служит с латинянами и незаконно рукополагает, кого только  ни найдет. По этому прошу вашу святыню, чтобы, восприяв ревность о Бозе, как друг Истины, ты советовал бы священникам Божиим всеми  способами избегать общения с ним, не сослужить ему, ни вообще поминать его  и  считать его не архиереем, но волком, – и вообще не служить в церквях  латинствующих,  дабы не пришел на нас гнев Божий, пришедший на Константинополь, по причине совершившихся там беззаконий.

Бегите, братия, от общения с теми, с кем не должно его иметь, и поминовения тех, кого не достоит литургически поминать. Вот я, грешный Марк, говорю вам, что тот, кто поминает папу, как православного архиерея, обязан также исполнять все латинское, вплоть до бритья бороды, и  латинствующих будет осужден  вместе с латинянами, как нарушитель Веры. Те, которые были почтены Церковью паче достоинства, обесчестили ее и сделали без помощней, смешав – ее с теми, которые с давних времен отсекли себя от Церкви, истлели, в нечестии  и подлежат безчисленным анафемам, – т.е. с латинянами. Так униаты общением с латинянами опорочили Невесту Христову. Чтобы утвердить внесенное ими новшество, они выбрали себе предстоятеля, – лучше же сказать волка, а не пастыря, – через которого думают: внедрять в души дурные догматы латинства, а также использовать его для гонений на тех которые бояться Господа и не допускают общения с ними.

Ныне время борьбы не в словах, а в самых вещах:  время не слов и доказа­тельств, – ибо как это можно сделать, когда судьи так испорчены? Но  любящим Бога  должно самыми делали доблестно противиться и быть готовыми перенести все опасности за Православие, и не марать себя общением с нечестивыми.

21) Преп. Феодор Студит

Образцом православного исповедника в истории  Церкви навсегда остался преп. Феодор Студит. В своих  «Огласительных словах» он подчеркивает  долг православного монашества – быть хранителями и свидетелями Православия, говорит о недопустимости молитвенно – евхаристического и даже бытового общения с  еретиками, о невозможности каких-либо компромиссов в области веры и благочестия с их гонителями.

«Почил брат наш – один из лучших, и по послушанию искусный,  и по исповеданию надежный,  приявший за Христа раны,  в темнице и в изгнании  окончивший жизнь свой. Что может быть радостно сего? Столько братий наших в какие места заброшены были, возсияв там подобно звездам, оставили к священные тела свои во свидетельство православия ныне живущим и последующим родам. Вот величайшее утверждение Церкви Божией! Такой  облик свидетелей имеет она о поклонении иконе Христовой. Так что если бы ничего другого не имели бы мы  в руках  этого одного достаточно было бы  в доказательство истины для тех, кои имеют, здравый ум. Да постыдятся же противники Православия! Ибо кто из них, борясь за свою веру, подъял когда-либо такие страдания? Никто и никогда: но они подобно ночным животным бывают смелы в ночи своей ереси, когда же явится свет дня, и возсияет  православие, - они укрываются  в норы своего лукавого мудрования. Мы же названные Господом на основании Апостолов и Богоносных отцев наших пребудем твердо  укорененными и на последующее время, ни мало не колеб­лясь от человеческих устрашений». (сл. огл.255).

«Приготовимся к новому гонению  в  уверенности, что где умножаются страдания, там умножаются и утешения Св. Духа. «Напуть язык не идите, и  во град самарянский  невнидете». (Матф.10, 5). Нам надо это  понимать в отношении к  еретикам: не  войдем ни в церкви их, ни в жилища их. Но где будет сын мира, семя благочестивое,  там и пристанем, там и пищу принимать будем, – как и в предыдущие годы. Будем беречься от притворяющихся  держащими истину, но не суть таковыми, а прельщающих и прельщаемых. Будем хранить веру неуклонною и жизнь непорочною,  не умаляя и не оскорбляя одной другою, но в той и другой пребывая целыми и совершенными». (Сл. огл.269)

«Стало известно, – что недавно в Болгарии 14 мужей-христиан приняли мученическую кончину за отказ исполнить, повеление язычников – есть в пост мясо. Видите, как и ныне в силе Евангелие царствия Божия: «иже  не примет креста своего,  и  в след  Мене грядет, несть Мене достоин» (Матф.10,38)  Послушались  они евангельских заповедей, пребыли покорными Господу , и  увенчались венцем мученичества. Что скажут на это те, которые общение с  еретиками не считают отречением? Если там совершилось отречение народа по причине согласия есть мясо в пост, то тем паче здесь общение в нечестиво приносимой жертве (имеется в  виду еретическая евхаристия).  Где те,  которые говорят, что страдание за  икону Христову не есть  мученичество?  Если там за несогласие нарушить закон церковный пострадавшие подъяли мучени­ческий подвиг, не тем ли светлейший подвиг совершается здесь, когда не соглашаемся отречься Самого Христа в иконе Его? – Но так говорят омраченные еретическими,  мудрованиями, которые своими падениями – покушаются и других запять в – правоверии. Мы же  помыслим, что если сии  люди, имевшие жен и детей, все оставили из любви ко Христу, не тем ли паче мы,  оставившие мiр, должны, когда потребуется время, явить себя подобными святым  ревнителям вера и благочестия». (сл.огл.276).

«Желание сердца нашего и молитва к Богу есть о мире Церкви Божией. Ибо что благотворнее мира, да тихое и безмолвное житие поживем во обителях наших? – Но и продление гонений не безполезно, ибо дает случай проявиться искуснейшим в вере.  Так что оставят  вопросы:  доколе терпеть? – всю о сем  печаль возложим на Бога.  Который,  знает, как благотворно устроять длительность тех или иных обстоятельств. Еще не довольно горели  мы в огне скорбей, еще не довольно показали  мы опытов искренности веры нашей. Вот почему, все еще продолжается гонение! (сл. огл.294).

«Говорю о тех, кои,  понесши епитимью, опять перешли на сторону злославных. Мы  отказались недавно принять посланное ими в обитель, как вредное для души, – о чем узнав, некие из сущих с нами вознегодовали.  Но мы не можем ради того, что некоторые мятутся, умалять что-либо, от истины и осквернять исповедание Христа, – боясь греха безразличия в вере: «между святым и  скверным не различаху и между нечистым  и чистым неразделяху» (Иез. 22, 26) Согласно с сим и Апостол говорит: «Кое причастие правде к беззаконние? Или кая часть верну с неверным?» (2 Кор.6, 14) «Повелеваем  вам  о имени Господа нашего «Иисуса Христа отлучатися от всякого брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прията от нас» ( 2 Сол.З, 6).   Все сие устрашает наше сердце, и ради сего судили мы паче перенести всякую скорбь и тесноту, нежели изменить своей верности и спасению.

Рассудите и вы сами: праве дно ли изгнанных из собственных монастырей за истину и завладевших монастырями через предательство истины, равно почитать,  и равно с .теми и другими иметь общение? Значит изгнанные терпят изгнание напрасно? Значит напрасно и  мы подвизались за нее в прежнее время? И сверх того, мы оказались бы еще и обманщиками, одним говоря одно, а другим – другое. Праведно возстенают против, нас верно  держащиеся  исповедания, если увидят, что  мы  общаемся с теми кои в соблазн Церкви  Божией. Но да не будет нам обольстится ими  и вместе с ними погубить. В прежнее время мы держали себя твердо, как требовало время;  и теперь следует также держать себя, не изменяясь, ибо Апостол говорит: «аще  обинется праведник, не благоволит о нем  душа. Моя. Мы же несмы обиновения в погибель, но веры в снабдение» (Евр. 10,38). Видишь, как он обиновение  назвал погибелью? Так и мы, утверждаясь на апостольском учении изучении свв. Отцев, удерживаемся от общения с еретиками, с увлеченными или изменниками и защищаем точное исповедание, «в коем стоим и хвалимся упованием славы Божией « (Рим. 5,2), стараясь право ходить и во всех других добродетелях.

Истинные мои отцы и братия те, кои паче родителей и братьев, паче  своего рода и родины, паче всего видимого возлюбили Бога, восприяли жизнь  обществом, в  коем одно сердце, одна душа, один Отец – Бог, и одно отечество – Иерусалим Небесный.  Сколько и какие гонения поднимались на Церковь Божию! И кому приходилось наиболее быть гонимыми, биемыми и убиваемыми, если не тем, кои распялись мiру? В настоящем роде и в продолжении теперь действующей ереси, кто «стоял до крови подвизающеся  противу греха?» Не блаженные ли Отцы и братья наши, как нашей обители, так я других? И воистину такие дела и подвиги суть принадлежность преимущественно монахов; монахи суть нервы и опора Церкви. Вот каково достоинство, дарованное нам благостью Божией.  Может  быть, кого опечаливает слух, что наши монастыри разоряются врагами Господа. Но об этом что печалиться? Ибо монастырь и храм Божий мы есмы, к коим  и сказано: аще кто храм Божий растлит, растлит  сего Бог. То что и эти храмы часто были разрушаемы гонителями нашими достойно  сожаления и печали, но они большей частью опять  были возстанавливаемы   Промыслом  Божиим. Как гонение теперешнее разстраивает веру, то и  весь  подвиг у нас должен быть обращен на то, чтобы ее  отстаивать и возставлять в  силе,  и пока  это не сделано, но все еще хулится  имя Бога нашего и свв. Отцы предаются, анафеме, какая  польза возстанавливать монастыри?».

Ныне  еретическая брань разлита по всей вселенной. И  если поднимите очи ума вашего, то  увидите  всю поднебесную, наполненную ранеными на сей брани. Ибо не  только неверных еретиков, блудников  и иных  забирает под свою  власть  змий, но и тех, кои безразлично относятся ко всем  таковым и вступают в общение с ними, т.к. «касаяйся смоле очернится»  (Сир. 13, 1). По сей причине, хотя меня и укоряют за то, я запретил православным поминать на священных поминовениях и на Бож. Литургии некоего, притворявшегося православным и не переставшего иметь общение с еретиками. Ибо если бы,  хотя бы в час смерти исповедал грех свой и приобщился с нами св. Тайн, то православным можно бы делать за него приношение. Но  т.к.  он отошел в общении с ересью, то  как можно вчинять такого в православное общение? Св. Апостол говорит: «едино тело есмы мнози,  все бо от единого хлеба  причащаемся  (1. Кор..10, .16). Судя по, сему приобщение еретического хлеба и чаши делает приобщающегося принадлежащим противной православным части, и из всех таких причастников  составляет одно тело, чуждое Христа. О  себе же  подобает благодарить, «яко избрал есть нас Бог во спасение», чтобы поработать Ему в православной вере до настоящего исповедничества,  за которое, если совершим его непорочно, да сподобит Он нас Небесного Царствия Своего.

К оглавлению

К следующему разделу