Меню
Главная страница
О задачах издания
Хроника церковной жизни
Проповеди, статьи
История Церкви
О Катакомбной Церкви
Православное богословие
Православное богослужение
Православная педагогика
Православие и наука
Православная культура, литература
Истинное Православие и апостасия
Истинное Православие и сергианство
Истинное Православие и экуменизм
Апостасия РПЦЗ
Расколы, секты
Жития подвижников благочестия
Православная миссия
Пастырское училище
Фотогалерея
Проповеди-аудио

Поиск


Подписка

Подписаться
Отписаться

Наш баннер

Получить код

Ссылки
Леснинский монастырь

Свято-Успенский приход

Severo-amerikanskaya eparhiya

Pravoslavnoe bogosluzhenie

Serbskaya IPC

Manastir Noviy Steynik


Богословие Пасхи

Протоиерей Тимофей Алфёров

Однако не будем забегать вперед. Итак, вот и все, найденные нами места, где Святитель не смог утаить, что его крестолюбивое сердце оказалось выше школьной рамки. Наверняка, при внимательном просмотре всех его проповедей можно было бы найти и другие подобные же места. Главное в том, что Святитель, не давая места латинской чувственности, все же дал нам такое изображение последних страниц Евангелия, которое способно и в ожесточенном, и в неподготовленном сердце пробудить святые чувства. Читая его труды, понимаешь, что размышляя о духовном, не должно полностью отрешаться и от чего-то душевного. Так святитель Иннокентий сеял те семена, которые взойдут потом. Мы должны быть безконечно благодарны ему за его безсмертные труды.

Святитель Феофан Затворник

Продолжая наш краткий обзор, станем двигаться, ориентируясь большей частью не на хронологический порядок, а на самое движение мысли. Возникающие при этом анахронизмы пусть не смущают читателя.

Вот еще один наш Святитель, составляющий с другими похвалу Русской Церкви и одно время бывший учеником свт Иннокентия. Святитель Феофан - писатель в основном аскетический и в том, что касается нашего предмета, также не выступающий за школьные рамки. Приведем здесь лишь два примера его рассуждения. Толкуя слова Апостола о том, что грешник вторично распинает Господа, Святитель пишет:
"Падая снова в грех, ты становишься в ряд распинателей Господа, в ряд тех, кои заушали Его, плевали на Него, били Его по ланитам, бичевали Его, терновый венец возлагали на главу Его, пригвождали ко кресту, ругались над Ним, копием ребра прободали. Ведь когда страдал Господь, то Он наши грехи подъял. Какая-нибудь черта страдания очищает грех каждого из нас. Положим же, что какой-нибудь, например, удар бича был за твои грехи прошедшие. Когда ты покаялся и обратился ко Господу, ради того удара прощены все грехи твои. А когда ты снова падешь в грех и опять поновишь все грехи свои, чем снова прикрыть их, и ради чего снова простить их тебе? Не иначе как ради другой какой черты страдания, ради следующего, например, удара бичем. Стало, этот удар будет за тебя, за твой грех. Он нужен ради твоего греха, грех твой даст его. Не будь твоего нового греха, не был бы нужен и новый удар за тебя. Пусть следующий удар и был уже дан, но он будет уже не за тебя, а за другого кого. Ты очищен предыдущим ударом. Не повторяй снова грех, и не будет из-за тебя новой раны на страждущем Господе" (Слова к говеющим, 37).

С рассудочной точки зрения это размышление неудачно, оно прямо-таки латинское. Конечно, так в прямом смысле понимать Искупление, пересчитывая наши грехи и удары бичем, которые претерпел Спаситель, и проводя между ними такое жесткое соответствие, нельзя. Но пример этот не есть попытка растолковать догмат. Это пастырское наставление, суть которого очень проста: не можешь удержаться от греха, поминая суд Божий и жалея свою безсмертную душу, - удержись от греха из одного только сострадания к Своему Искупителю. Теперь-то задним числом мы понимаем, что в этом простом уроке большей частью и кроется сущность Искупления (по крайней мере, с одной очень важной стороны), что эта мысль и с чисто догматической точки зрения явится потом ключевою. Но это будет немного после. А пока пример показывает и недостаток школы, и (слегка прикровенно) - направление мысли к верному пониманию.

И потом, в этих же великопостных словах Святитель призывает "пройти углубленным размышлением весь крестный путь Господа" и далее говорит:
"Пройдите все сие мысленно, и живее воспроизведите в себе, возбудите сочувствие к тем болезням, и так преискренне войдите в сострадание, что как бы сами вы страдали и принимали раны. И будете подобиться женам, которые, идя вслед Господа, несшего крест, проливали слезы... Но и только ли? Не замечаете ли, что этим путь не может быть кончен? Так сшествуют только Господу, грядущему на смерть. Но не сшествовать только надобно, а и сораспяться с Ним. Как же это? Когда вступите на путь истинной христианской жизни и самым делом начнете исполнять заповеди Христовы, тогда поминутно будете распинать себя ради Господа или спасительно сораспинаться Христу Спасителю. Все указанное прежде есть только приготовление к сему..." И заключает об этом крестоношении христианина: "не буду пояснять как это. Сами знаете или узнаете". - Такое говорят, конечно, только из собственного опыта.

Опять же приведенное место не есть толкование догмата. Но все ключевые мысли в нем уже почти сказаны. Остается только взглянуть не от нас ко Господу, а от Него к нам. Если мы идем ко спасению, если мы способны исправляться состраданием Христу, то и Христос искупил и спас нас - чем? И если сострадание другому способно исправить грешника, то откуда взялась в нем такая способность и не имеет ли к ней само Христово страдание какого-то отношения? Как видим, до Митр. Антония остался только один шаг.

Живой опыт христианской жизни, тем более подвижнической, вел мысль и чувство к большей глубине. Образ выкупа, неудовлетворявший уже и свт. Григория, явно нуждался в более глубоком раскрытии. Не в подмене, не в отрицании, а именно в раскрытии. И здесь мы подходим к тому святителю Русской Церкви, кто помимо общего всем подвижникам крестоносного опыта имел и непревзойденный дар церковного слова. У него-то всеми чтимое молчанием нашло наконец и словесное выражение.

Святитель Филарет Московский

Тема крестной Пасхи в проповедях свт. Филарета занимает весьма значительное место. Слов на Великий Пяток у него много. Каждое из них сказано настолько проникновенно, что просто не может не выражать собственный подвижнический опыт Святителя, вероятно, глубоко сокровенный от внешнего взгляда. Во всяком случае, очевидно, что человек мало чувствительный и мало скорбящий никогда не высказал бы ничего похожего ни по форме, ни по содержанию. Если таковые по каким-то причинам берутся за пасхальную тему, то в лучшем случае они пересказывают Писание или греческих Отцов, выбирая всегда наиболее поверхностные или наиболее образные цитаты, которые не добавляют слушателям ничего нового по существу дела. Проповедь таковых человеков подчеркнуто не личная. Свою внутреннюю пустоту и нечувствие таковые старательно выдают за смирение перед соборным разумом Церкви. В таких проповедях все бывает правильно, но почти ничего нужного и полезного для читавших Евангелие в них нет.

Совершенно иной образ церковной проповеди дает святитель Филарет. Каждое слово его и глубоко продуманно, и идет из самой глубины верующего сердца. Каждое слово - как личная исповедь. Но и здесь не все проповеди одинаковы в смысле тех мыслей, которые помогают раскрыть недоумение свт. Григория Богослова. Интересно, что две цитируемых нами ниже проповеди сам Святитель отобрал для трех своих прижизненных изданий, и находятся они в первом отделении первого тома. Очевидно, автор ценил эти слова сам по сравнению с прочими своими творениями. Относятся эти два слова к 1813 и 1816 г., но и спустя почти пятьдесят лет автор включает их в свои избранные сочинения. Немаловажное обстоятельство! Если писатель или проповедник девять десятых своих сочинений сам не почитает достойными внимания, то к оставшейся десятой части, которая дорога ему всю его жизнь, право же, стоит прислушаться.

Выделим же из этих слов основные мысли, которые, несомненно, понадобятся нам в дальнейшем.

"Кто измерит всемирный сей крест, понесенный Начальником нашего спасения? Кто известит его тяжесть?..- Не от Иерусалима токмо до Голгофы несен крест сей с помощью Симона Киренейского. Несен он и от Гефсимании до Иерусалима и до Гефсимании от самого Вифлеема. Вся жизнь Иисуса был единый крест, и никто не прикасался ко бремени его, разве для отягчения онаго" (1813 г.). Далее Святитель подробно раскрывает это положение и убедительно показывает, что наше искупление не сводится к одному моменту во времени или к конкретному событию. Это уже первый серьезный выход за рамки школы. Спрашивается, зачем некоторые критики Митр. Антония приписали ему эту мысль в качестве богословского новшества? Не стоило ли взглянуть на целых сто лет пораньше?

В этой же проповеди Святитель рассуждает и о Гефсиманской молитве и опять высказывает нечто новое, выходящее за рамки традиционного:

"Может быть, смертная скорбь Иисуса представляется некоторым из нас недостойною безстрастного. Да ведают они, что сия скорбь не есть действие нетерпения человеческого, но Божеского правосудия. (Это вроде бы еще в старых рамках, но будем внимательны далее- с.Т.). Мог ли Агнец, заколенный от сложения мира убегать Своего жертвенника? Тот, Егоже Отец святи и посла в мир, Тот, Который от века приял на Себя служение примирения человеков с Богом, мог ли поколебаться в деле сего служения единою мыслью о страдании? Если Он мог иметь какую нетерпеливость, то разве нетерпеливость совершить наше спасение и облаженствовать нас. Крещением имам креститися, говорит Он, и како удержуся, дондеже скончаются? Итак, если Он скорбит, то скорбит не собственною, но нашею скорбью, если мы видим Его быти в труде и в язве от Бога и во озлоблении, то Он грехи наша носит и о нас болезнует; чаша, которую подает Ему Отец Его, есть чаша всех беззаконий, нами содеянных и всех казней, нам уготованных, которая потопила бы весь мир, еслиб Он един не восприял, удержал, изсушил ее"... Далее Святитель перебирает как бы всю историю человеческого греха от Адама до своих современников и подводит итог: "все сии потоки беззакония сливались для Иисуса в единою чашу скорби и страдания; весь ад устремился на сию небесную душу; и дивно ли, что она была прискорбна даже до смерти".

Спрашивается, что принципиально нового по сравнению с этим высказал Митр. Антоний в толковании Гефсиманской молитвы, и за что на него так ополчились критики? Святитель Филарет в час сего слова не был еще епископом, но слова его не вызывают у современников и тени осуждения, выдерживают несколько переизданий, и в ереси его никто не смеет заподозрить. А ведь Филаретово понимание Гефсимании вполне расходится со школьным, полностью расходится с толкованием того же свт. Иннокентия, и по-видимому, противоречит и св. Отцам, в частности Дамаскинову "Точному изложению".

И вот здесь время все-таки рассудить объективно. Если пр. Дамаскина и свт. Филарета поставить в равное положение (оба значатся в святцах), если выслушать их слова как они есть, без предвзятости, без давления стереотипа, то кто окажется прав? Принципиального противоречия между ними нет, ибо и пр. Дамаскин писал, что Христос не допустил греховного страха. Но глубже понял и точнее выразился, конечно, Филарет, которого мысль еще более развил Антоний. Просто во времена Дамаскина не об Искуплении спорили, а о двух естествах во Христе и двух волях. Гефсимания - удобный случай показать полноту Христова человечества. Но для этого нет никакой нужды изображать Его убегающим от страдания или колеблющимся. Страдание Его остается, оно остается человеческим, оно обнаруживает в нем естественную человеческую волю, оно остается свидетельством против монофелитов, но при этом совсем не нужно видеть здесь некое негреховное отвращение от Креста; куда благоприличнее видеть здесь тяжкое душевное страдание за нас!

Как бы то ни было, свт. Филарет свою мысль высказал, обосновал и всю жизнь ценил. Когда Митр. Антоний при случае повторил и несколько углубил ее, на него поднялся крик. По какой-то странной иронии "еретическому" катехизису Антония, где "неправильно" изложено толкование Гефсиманской молитвы, противопоставили вполне правильный катехизис ... Филарета! Уму непостижимо. Мы все более укрепляемся в мысли, что наиболее пристрастные критики Митр. Антония водились просто личной завистью к нему, не более.

Однако, вернемся к свт. Филарету. В проповеди на Великий Пяток 1816 г. он подробно обосновывает еще одну важную мысль, опять же наперекор школе, хотя и не противопоставляется ей прямо. В принятом толковании Божия любовь и правосудие выступают как две равнозначные силы, как два независимых условия, как два независимых Божественных свойства, в которые и должны вписываться все дела Божии. Из такого понимания всегда вытекает ощущение, что правда Божия есть, так сказать, Бог над Богом, такое условие, которому Сам Бог что-то должен.Такое понимание, признаемся, сложно принять христианскому чувству. И как же учит свт. Филарет?

"Бог любы есть, говорит тот же созерцатель любви. Бог есть любовь по существу и самое существо любви. (Заметим от себя, что нигде в Писании не сказано, что Бог - правосудие есть, хотя и говорится, что Он правосуден. Есть ли здесь какая-то онтологическая разница? Безусловно, смотрите дальше): Все Его свойства суть облачения любви; все действия - выражения любви. В ней обитает Его всемогущество всею полнотою своею, она есть Его истина, когда осуществует возлюбляемое, она есть Его премудрость, когда учреждает существующее или существовать имеющее по закону истины,.. наконец, она есть Его правосудие, когда степени и роды ниспосылаемых или удерживаемых даров своих измеряет премудростию и благостию, ради высочайшего блага всех своих созданий. Приближьтесь и разсмотрите грозное лицо правосудия Божия и вы точно узнаете в нем кроткий взор любви Божией. Человек своим грехом заградил от себя приснотекущий источник любви Божией; и сия любовь вооружается правдою и судом - для чего? - дабы разрушить сей оплот разделения. Но как ничтожное существо грешника под ударами очищающего Правосудия невозвратно сокрушилось бы, подобно сосуду скудельному, то непостижимый Душелюбец посылает Единосущную любовь Свою, то есть единородного Сына Своего, дабы Сей,.. восприятою на Себя плотию нашею, кроме греха, понес и тяжесть наших немощей и тяжесть подвигшегося на нас правосудия; и Един истощив стрелы гнева, изощренные на все человечество, в крестных язвах своих открыл бы незаградимые источники милосердия и любви..."

Итак, Божественное правосудие есть одна из форм проявления Божественной любви, которая, соответственно, становится онтологически превысшей. И именно так предлагает свт. Филарет подойти к изъяснению Искупления, чем по сути отменяет юридическое понимание. Однако еще остается прежнее недоумение: как Сын приносит требуемую Отцом жертву? И дальше Святитель снимает, насколько возможно и его:
"Но если Отец Небесный из любви к миру предает Единородного Сына Своего, то равно и Сын из любви к миру предает Себя Самого и как любовь распинает, так любовь же и распинается. Ибо хотя не может Сын творити о Себе ничесоже, но ничего также не может творити Он вопреки Себе. Он не ищет Своея воли, но потому что есть вечный наследник и обладатель воли Отца Своего. Пребывает в Его любви, но в ней и Сам восприемлет в Свою любовь все, Отцу любезное..."

Итак, из побуждения к Крестной Жертве убирается всякая внешняя необходимость, вообще всякая иная необходимость, кроме Божественной любви, равно как Отца, так и Сына. От юридического понимания не остается уже ничего.

Важно, что богословствуя о любви, свт. Филарет не оставляет и почвы возможному крестоборческому перетолкованию его мысли, сводящемуся к тому, что Бог всех любит и всех простит. Буквально в каждой проповеди на страстные дни у него в той или иной форме содержится призыв слушателям к благодарному и терпеливому крестоношению. Вот и на этот раз он заканчивает этой темой:
"Так, христиане, сей крест, от которого мiролюбцы бегут, как от мучителя и от которого самые крестоносцы нередко стонут... - сей страшный крест весь из любви (что может быть утешительнее?) весь из любви состоять должен. Но да принесет ныне каждый из нас малый крест свой и приложит к великому Кресту Христову, дабы видеть, сообразен ли оный своему первообразному, ибо мы должны ведать, что всякий крест, не подобный Кресту Христову, не вознесет нас от земли, но падет с нами и истрыется под нами в дрова огню геенскому".

Не подобен Кресту Христову прежде всего "крест" притворный, под которым разумеются лишь некоторые неудобства, встречающиеся и на широком пути века сего, а также действительно тяжкое мучение от собственных страстей при нежелании от них отказаться.

Иными словами, современным либералам, разглагольствующим о любви, а иногда и о крестоношении прямо позаимствовать у Святителя нечего. Можно только отдельные фразы вырвать и процитировать.

Для полноты картины приведем здесь еще одно толкование Гефсиманской молитвы, принадлежащее неизвестному нам автору. Заимствуем его из книги Житий Святых за март, изложенных по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского "с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых". Книга издана в Москве в 1906г (репринт 1993 г). Интересующее нас место относится как раз к дополнению под заглавием "Страсти Христовы", но кто автор этих дополнений, нигде не указано. Дополнения явно современны самому изданию, а не репринтному переизданию. Книга рекомендована учебным комитетом при Святейшем Синоде для библиотек семинарий, духовных училищ и даже военно-учебных заведений. Говорим это с тем, чтобы подчеркнуть, что приводимые далее мысли (в любом случае предшествовавшие "Догмату Искупления" Митр. Антония) рассматривались серьезно и никоим образом не приняты за чье-то сомнительное частное мнение. Более того, по современным понятиям, эти идеи получили авторитет школьного учебника. Итак:
"Христос действительно обладал вполне человеческой природой; Его страдания были непризрачны. Его человеческая природа могла чувствовать невольное отвращение к смерти. Но, признавая Христа Человеком, мы должны помнить, что Он вместе с тем Богочеловек, полное воплощение Бога в человеке, а поэтому не может обладать человеческой природой худшей или слабейшей, чем какою обладали лучшие люди, герои или святые. Если апостолы и святые мученики христианские не боялись смерти и страданий и радостно встречали их, то как мог бояться этого Сам Богочеловек? Но не нужно даже быть героем или святым, чтобы не бояться смерти. Всякая сильная страсть способна заглушить страх смерти. Ясно таким образом, что о какой-либо боязни здесь не может быть и речи...

Какова же была эта скорбь, если она не была страхом смерти?..

Перед Его духовным взором ясно предстало близкое будущее: несправедливое поругание и унижение... Христос знал, что будет страдать именно за то, что есть в Нем великого, святого, ибо дети тьмы захотят потушить Божественный свет. Тот город, тот народ, которому Он принес заповедь любви, завтра будет пылать ненавистью к Нему, требовать Его смерти. Те, кого Он учил, совершат величайшее преступление и покроют себя кровью Его. Разсеются овцы стада, ибо поражен будет Пастырь. Эти немногие, верные Ему, будут гонимы так же, как и Он.

Может ли душа человеческая, хотя бы она была душою Богочеловека, не тосковать и не скорбеть, представляя себе эти образы близкого будущего? Христос ведь жил и чувствовал, как все люди, Он не был призраком человека".

Митрополит Антоний (Храповицкий)

Даже наш краткий очерк дает возможность понять, что основные идеи Митр. Антония об Искуплении возникли не на пустом месте. Порознь они высказывались уже неоднократно его предшественниками, или лучше сказать, носились в воздухе. Русское пасхальное богословие постепенно прокладывало им дорогу. Но, чтобы совокупить их все во что-то единое, необходимо было качественно новое движение богословской мысли, вытекающее непременно из особого духовного опыта. Волею Промысла таким богословом стал Митр. Антоний.

Это был человек выдающихся внешних способностей, глубоко одаренный душевными дарованиями и искренней верою. Но этого мало. Главное его дарование было пастырское и педагогическое. А здесь и требовался особый дар и особый опыт пастыря и наставника.

Владыка прошел сам и затем научил других одному важному наблюдению над нравственной природой человека. Даже растленная грехом человеческая природа способна откликаться на чужое страдание, ради нее претерпеваемое. Разделяя страдание грешника и не будучи причастен его греху, один человек способен пробудить другого к покаянию. Владыка показывает это на примерах хорошей матери и доброго пастыря. Он исповедует суть пастырского дара и главную священную обязанность пастыря - именно этим путем способствовать нравственному возрождению грешников. Наставник трех академий, проведший множество молодых людей через самый нравственно опасный период их жизни, именно так понял самую высшую задачу пастыря. Из этого пастырского богословия, описывающего реально наблюдаемые человеческие отношения, оставалось только, выражаясь математически, перейти к пределу Божественных совершенств, и глубокое понимание сути Искупления появлялось тут же, объединяя все те пока еще разрозненные идеи, которые выдвинула Русская богословская школа до Антония.

Нравственно возрождающее действие сострадания заметили и описали и светские писатели того времени, начиная с любимого Владыкою Достоевского. У нас просто нет здесь возможности даже бегло осмотреть их труды, но безспорен их вклад в то глубочайшее знание человеческой души, которого достигла русская православная культура в свой золотой век. Владыка Антоний изъяснил догмат Искупления, исходя из опытного знания человеческой природы.

У всех предыдущих авторов мы все же не видели ясного ответа на вопрос: зачем нужно страдание Богочеловека, нельзя ли без него обойтись? Митр. Антоний показал, что сострадание человека страждущему за него Христу способно дать душе грешника такой толчок, который способен пробудить его к жизни, подобно первому удару сердца человека, оказавшегося в реанимации. А эта человеческая способность появилась у нас вследствие того, что Сам Христос прежде пострадал всякою скорбью человека грешника, не будучи причастен его греху. Между Богом и человеком установлено новое отношение: взаимного сострадания. Оно является той основой, на которой человек может преодолеть узы греха и смерти. Если, конечно, захочет сам. Предыстория человечества до Искупления показывает, что Богом перепробовано множество способов к вразумлению человека, и все оказались тщетными. История послехристианского человечества еще яснее показывает, что лишь этот способ встречного крестоношения, проложенный Христом, оказывается действенным для спасения человека.

Теперь ясно главное: почему нельзя обойтись без Креста, без всей совокупности Христовых страданий, от рождества и до погребения. Ведь все виды этих страданий, душевных и телесных, от обычного огорчения до мучительной смерти в разной мере несут все люди, которых всех восхотела спасти любовь Божия. Безстрастное Божество соделало свою любовь состраждущей, чтобы сами люди соделали свои неизбежные скорби направленными на сострадание Христу, а потому спасительными. Неизбежность Христова Креста в точности соответствует неизбежности и наших крестов.

С этим главным положением тесно связано понимание Гефсиманской молитвы, как наивысшего душевного напряжения Господа, состраждущего всем грешникам от века. Вот в каком смысле страждет там Христос нашей скорбью. Затем Он принимает и телесные мучения, и новые душевные муки на кресте. Последним мучением человека-грешника является для него оставление Богом. И Христос, не будучи, конечно, оставлен Отцом как Бог, допускает до Своей человеческой природы это же состояние человеческой богооставленности, как последнее сострадание погибающему грешнику. Митр. Антоний обратил наше внимание, что сострадать безчувственному грешнику, можно и должно не будучи причастным его греховных страстей, которые не только терзают несчастную душу, но и одурманивают ее. Так и Христос в полной мере состраждет отринутому от Бога человеку, не будучи при этом Сам оставлен Отцом.

Итак, для живущего на земле человека, становящегося христианином, главное действие Искупления есть не что иное, как сострадательный ответ на Христово сострадание нам. Конечно, объективное значение Искупления шире. Оно таинственно, оно принимается верою. Но теперь уже принимается так же, как и Тройческая тайна, без внутреннего конфликта между исповеданием и сердечным чувством. К объективному значению Искупления относится и изведение из ада ветхозаветных праведников, и возможность сошествия Святого Духа, и наше возрождение благодатью, и возможность будущего воскресения всех. Все это суть те последствия Искупления, которые не зависят от нравственного состояния конкретного человека. Но главное для умирающего в реанимации - это первый удар его сердца, а не качество медицинской техники, не ее возможности. После начала работы сердца из больницы сразу не выпишут, но можно будет сказать, что жизнь возвратилась. Так и здесь, самое начало и самое главное действие, которое отличает человека христианина - это сострадание Пострадавшему за нас и готовность ради Него понести посылаемые от Него же душеочистительные скорби. Встречное движение сострадательной любви. В нем суть дела. Без него все прочие плоды Искупления для данного человека ничего не значат; с ним они прилагаются как бы сами собою.

Вот и ответ на вопрос свт. Григория Богослова. Христос приносит Свою жертву не Отцу и не диаволу, а каждому из нас, не как выкуп, а как безценный дар. Без этого дара никто из нас не сможет ожить, ни у кого сердце не стукнет даже один раз.

Это ощущают, понимают и исповедуют все, причастные дару искупления. Оттого и все без исключения помянутые нами Отцы, и, видимо, все непомянутые постоянно от Креста Христова переходят к увещанию нам носить свой крест. Так говорит и Сам Христос, и Его Апостолы. У Митр. Антония тесная связь между Христовым и нашим крестом выражена наиболее понятно и последовательно, наиболее подтверждена нравственным опытом всякого обращающегося ко Христу. Спасает только взаимное встречное сострадательное движение. Если его нет, то и говорить не о чем. Если Христова жертва (кому бы она ни приносилась) уравновесила только некие весы, на которых соизмеряются грех и страдание, тогда такое увещание к крестоношению оказывается излишним.

Потому, произнося по виду совершенно правильные фразы о том, что нас спасает Жертва Христова в собственном смысле, о том, что Кровь Христова есть наше искупление также в прямом и собственном смысле и т.п., следует быть весьма осторожным. Объективное значение таинства Искупления мы отметили, но его не должно преувеличивать, иначе испраздняется наш собственный крест и мы впадаем в ересь крестоборчества уже по-настоящему.

Любители "отключить" Искупление от нравственности обвинили Митр. Антония в ереси нравственного монизма, в попытке нравственного перетолкования догмата. Но дело в том, что если мы уберем эту нравственную основу, если не обратим внимание на это встречное движение сострадания, то все объективные плоды Искупления для такого конкретного человека пропадают, даже хуже того: обращаются ему в осуждение. Никакими плодами благодати, никакими таинствами, никакими даже аскетическими подвигами и Иисусовыми молитвами человек не спасется, если этого первого обращения ко Христу, постоянно поновляемого опять же нравственными движениями сострадательной любви к Спасителю, у него не было. А если он не понимает этой речи, то возникает подозрение, что, действительно, не было.

Такое восприятие Искупления в Церкви жило всегда, только не всегда выражалось словами. Слова находил тот, кто в сознательном возрасте пережил обращение от греха к Богу через таинственное воздействие сострадательной Христовой любви. Яркий пример этого - бл. Августин. Говоря о безценном даре Искупления и о невозможности для человека достойно отблагодарить своего Спасителя, Святитель пишет так:

"Но есть нечто, Сыне Божий, в Твоем чудном устроении, в чем моя немощь приемлет малое участие, именно: если Твоим посещением сокрушенная мысль распинает свою плоть со страстьми и похотьми. Когда Ты это даруешь, она как бы начинает уже Тебе сострадать. Это - небесное лекарство. Это, благий Иисусе, Твоей любви врачество. Молю Тебя древними щедротами Твоими, возлей его на раны моя, чтобы я, одержавши внутреннюю и внешнюю победу, не устрашился за любовь Твою подойти под меч вещественный и чтобы я, исцелившись от угрызения ехидны, пришел в прежнее благополучное здравие и вкусивнши сладость любви Твоей, возгнушался бы всею душею наслаждений этого мира, и для Тебя не побоялся бы никаких его злоключений..."

Вполне Антониевы мысли. Весьма узнаваемые чувства всякого человека, который подобно блаж. Августину пережил в своей жизни горячее сознательное обращение ко Христу. Но у самого Митр. Антония, выделившего ключевое понятие сострадательной любви, все стало наиболее понятно, главные чувства искупленного Христом человека обрели выразимое в словах основание, а благодарные мысли о полученном даре получили наибольшую завершенность.

Мы не будем здесь более подробно касаться критики учения Митр. Антония. Теперь она и пред читателем, надеемся, предстанет несколько в ином свете. Исповедуем здесь лишь то, что собственных мыслей об Искуплении мы здесь не приводим и не имеем - за отсутствием соответствующего опыта крестоношения. Перед современным христианином лежит лишь выбор между истолкованиями Искупления, и всякий выбирает из уже имеющегося по своему собственному внутреннему опыту и расположению. Обычное безверие при этом иногда маскируется под смирение перед соборным разумом Церкви или учением св. Отцов.

Само по себе слово крестное, слово евангельское уже не является ни для кого предметом соблазна или поношения. Евангелие в мире читали и знают. И исповедовать это слово так, чтобы всем слушающим угодить, невозможно. Говорить о Кресте только самыми общими словами - какой в этом смысл? Утверждать, будто мы не стыдимся Распятого, но при этом стыдиться основоположника своей Церкви, вообще всего славного наследия своей Русской Церкви, своих Отцов и подвижников, многими скорбями выстрадавших такое горячее и созвучное душе понимание этого догмата - разве это последовательно, разве так подобает чадам Русской Зарубежной Церкви?

И мы здесь, отдавая себе отчет, как наше слово негативно отзовется у многих ближних и дальних, все-таки возвысим слабый голос в славу и честь родной своей Матери-Церкви. Да, нашему богословию есть чем похвалиться, у русской школы богословия есть свои особенные достижения, свой особый вклад в мировую православную мысль. Эта школа дала пищу для размышления не только профессорам богословия, но всякому православному христианину. Презирать своих святителей и всю богословскую мудрость искать только у греков - это никак не делает нам чести.

Русский вклад в богословскую мысль основан на более глубокой нравственной цельности русского православного человека по сравнению с тем же византийцем. Византийская душа, особенно в упадочный период, умела сочетать глубокое богословское знание и строгое хранение догматов с большими нравственными вольностями, чтобы не сказать: настоящей подлостью. В истории Византии было множество переворотов, цареубийств, в том числе с народного одобрения, с одобрения церковной властью - Православная Россия сама умерла допустив подобный народный грех в своей истории только однажды. Русской православной душе было свойственно в целом гораздо большее сочувствие и сострадание ближнему, чем у греков, и внешне это свидетельствуется значительно более развитым чувством патриотизма. Мы выделяем теперь эти два свойства русской душевности, потому что уже показали, что именно на них было основано понимание Искупления в русской богословской школе.

Все это суть вещи, хорошо известные из истории. Теперь, когда уже нет ни русского, ни греческого православного государства, а от православных народов остались лишь осколки, все это наше напоминание будет свободно от подозрений в национальной пристрастности. Русский душевный уклад постепенно и не в одном поколении сформировал соответствующий духовный опыт, на основании которого и появились отмеченные нами богословские идеи. Пересказанный нами на нескольких страницах духовный путь охватил столетия и несколько поколений православных людей.

Мы никоим образом - подчеркнем это еще раз - не желаем унизить классических Отцов. Но если, говоря о первых веках богословской мысли, выделяют и сравнивают различные богословские школы: Антиохийскую, Александрийскую и др., отмечают их преимущества и недостатки друг перед другом, то что мешает нам увидеть наконец и собственное, притом немалое достоинство русской богословской школы. Каждый православный народ имеет свое дарование, которое основывается на различном душевном устроении разных народов, их различной истории. Безспорно, никто больше греков в богословии не совершил, но это не значит, что только им принадлежит монополия на всю православную мысль. И нам иметь представление о своем русском вкладе в богословскую сокровищницу необходимо.

Протоиерей Тимофей Алферов

 

 

 

 


Предыдущая страница Предыдущая страница (1/2)

Дополнительно по данному разделу:
О загробной жизни и вечных мучениях
Мысли о богословии
Вкус Истинного Православия
Десять аргументов против существования чистилищного огня
Симфония Страстной Седмицы
Догмат о Церкви в современном мiре (Доклад Третьему Всезарубежному Собору)
Соборность и церковное сотрудничество
Письма протоиерея Льва Лебедева
Богословие Земли Русской. Размышления у стен Нового Иерусалима
Царство Божие и тайна беззакония


Назад | Начало | Наверх
Главная страница | О задачах издания | Хроника церковной жизни | Проповеди, статьи | История Церкви | О Катакомбной Церкви | Православное богословие | Православное богослужение | Православная педагогика | Православие и наука | Православная культура, литература | Истинное Православие и апостасия | Истинное Православие и сергианство | Истинное Православие и экуменизм | Апостасия РПЦЗ | Расколы, секты | Жития подвижников благочестия | Православная миссия | Пастырское училище | Фотогалерея | Проповеди-аудио

Хроника церковной жизни 
СЕРГИАНСТВО В ДЕЙСТВИИ: В РПСЦ установили литургическое прошение о воинстве неосоветской РФ, «о еже на враги победы и одолении»

К 70-летию провозглашения Сталиным митр. Сергия (Страгородского) первым советским патриархом в МП пытаются «догматизировать» сергианство

Официальное заявление Сербской ИПЦ по поводу нападения на храм СИПЦ под Белградом и избиения иеромонаха Максима

Нападение на храм Сербской Истинно-Православной Церкви и избиение священника СИПЦ

Детский Рождественский спектакль в Леснинском монастыре

Редакция журнала «Вѣра и Жизнь» провела международную конференцию «Исихазм в истории и культуре Православного Востока: к 290-летию старца Паисия Величковского»

ВИДЕО: Проповеди Преосвященного Епископа Стефана Трентонского и Северо-Американского

Все сообщения >>>

О Катакомбной Церкви 
Богоборництво і гоніння на Істинно-Православну (катакомбну) Церкву на Чернігівщині

Памяти катакомбного исповедника Георгия Степановича Чеснокова (1928-2012 гг.)

Катакомбная инокиня Ксения Л.

Церковь Катакомбная на земле Российской

«ТРЕТЬЯ СИЛА» В СОВРЕМЕННОМ ПРАВОСЛАВИИ РУССКОЙ ТРАДИЦИИ. Современная наука начинает замечать ИПЦ, хотя и не выработала общепринятой классификации этой Церкви

Катакомбные Отцы-исповедники об отношении к власти и к советским паспортам

ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫЕ ОБЩИНЫ В КИЕВЕ в 1930-х годах

Все сообщения >>>


Адрес редакции: E-mail: catacomb@catacomb.org.ua
«Церковные Ведомости» - вне-юрисдикционное православное духовно-просветительское издание, являющееся авторским интернет-проектом. Мнения авторов публикаций могут не совпадать с точкой зрения редакции. Одной из задач издания является освещение различных мнений о современной церковной жизни, существующих среди духовенства и паствы Истинно-Православной Христиан. Редакция оставляет за собой право редактировать или сокращать публикуемые материалы. При перепечатке ссылка на «Церковные Ведомости» обязательна. 

Rambler's Top100 Находится в каталоге Апорт Рейтинг@Mail.ru Каталог BigMax.ru